学术殿堂之重器      学术历史之奠基
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
请输入关键词
请选择来源年鉴
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
当前位置:首页 >>中国辽夏金研究年鉴2015卷 >>文献详情

《金人“中国”观研究·序》

摘要:  “中国”是人们十分熟悉的名称, “中国是多民族国家,有五千年文明史” ,也是国民熟知的常识。金亡后,汉族遗民郝经提出了“今日能用士,而能行中国之道,则中国之主也”的命题,开启了“中国”观的理学化倾向,将是否行“中国”之道作为判定政权“中国性”的唯一标准,强调“华夷”种族都是天然具有行道资格的群体。从上述《金人“中国”观研究》探讨的问题看,熊鸣琴关注的正是古代王朝“中国”观发生重要变化,由华夏(汉)族“中国”到多民族共存“中国”的观念逐步确立时期,她注重从具体人物、事件分析入手,条理清晰地阐述金人“中国”观的形成与演变脉络。
  • 在线阅读
  • 原书中阅读
  • 《金人“中国”观研究·序》
    作者: 程妮娜

    “中国”是人们十分熟悉的名称,“中国是多民族国家,有五千年文明史”,也是国民熟知的常识。但是“中国”一词,在不同历史时期有着不同的含义。最早见于西周铭文的“中国”是指国之中央,即都城。春秋时“中国”发展为指代“华夏”族群和“华夏”文化的用语。秦汉魏晋以后,“中国”又指中原政权,并从汉人政权发展为包括少数民族在内的各族中原政权,元明清以后才具有今天“中国”的含义。对于古代“中国”如何发展为近现代“中国”,是一个涉及多学科的复杂而宏大的历史问题,其中古代少数民族的“中国”观越来越受到学界重视。

    熊鸣琴所著《金人“中国”观研究》,是在她的博士后出站报告的基础上进一步补充和完善而完成的。熊鸣琴曾师从暨南大学张其凡教授读硕士研究生和博士研究生,系统地学习了宋史,并在博士研究生期间开始对辽宋夏金分裂时期汉族与北族王朝的“中国”观问题产生兴趣,完成了博士学位论文《辽、宋朝“中国”观研究(公元907—1127年)》。2011年7月,熊鸣琴进入吉林大学历史学博士后流动站,继续对这一领域进行探讨,为补充辽金史专业知识,她旁听有关的博士生课程,在学习与研究中她认识到以往关于金朝女真统治集团“中国”观的研究,多从金人正统观念、华夷意识、汉化现象进行探讨,然而这种观念意识和文化流变的产生,必是一定政治、经济、社会结构的反映,有必要追问金朝的“中国”观应何而生?其与现实政治之间究竟存在怎样的互动关系?在此过程中又经历了怎样的发展脉络?这部《金人“中国”观研究》便是从政治与观念互动的视角出发,去揭示促使金人“中国”观产生、演变的动力及其特质,提出了一些新见解。这是一部视角独特,观点鲜明,论述精到,有理论探索的创新之作。这部著作的代表性观点有三:

    其一,作者认为金朝“中国”意识的产生需要两个条件的结合:即“以我为中心”争当东亚霸主的意识和对“中国文化”的认同与吸收。女真帝王、贵族的“中国”观,首先源于统治中原汉地的现实需要与争当东亚霸主的政治意识,它是在与现实政治的互动进程中形成和发展的。金朝建国后,在亡辽灭宋的军事扩张过程中,女真统治集团逐渐萌生了凌控四方、以自身为东亚天下霸主的政治意识,而“中国”作为一个政治概念在某种意义上便是东亚霸主的代称。熙宗朝金宋签订的“皇统和议”,确立了金朝的东亚霸主地位。女真集团对“中国文化”的认同和吸收并非出自对汉法的倾慕与向往,而是出于统治汉地的需要。为了论证这个认识,书中以金史研究中颇有争议的人物完颜宗翰为个案,探讨了金初汉制改革与女真现实统治需要的关系。并指出金熙宗以后,在人口民族结构、农牧经济结构、政治体制及文化组成上都显示出强烈的“中国化”特征,金人的“中国”意识在此基础上进一步强化和发展。

  • 中国辽夏金研究年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-07

    章节:《中国辽夏金研究年鉴2015》 \  第六篇 新书序跋

    在原书中阅读
  • 相似文献
  • 论金代文化的渊源

    来源: 辽金西夏研究年鉴2013 \ 论文转载

    女真人是以种养鱼狩猎为生的民族,质朴粗犷,蛮勇好斗,社会文化长期处于原始的蒙昧状态。自肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨等先世的不断繁衍和开拓,至公元十二世纪开始崛兴。女真“本国旧音”以《鹧鸪》最著名,分“高下长短”两种,用“鼓笛”伴奏[※注]。他们也有自己的民族诗歌,如巫歌、诅咒歌、自度曲及谣谚等。一些作品因当

    西夏文化的形成及其特征

    来源: 中国辽夏金研究年鉴2015 \ 第一篇 特稿

    一 西夏文化的形成 西夏文化的形成大体有两个阶段:准备阶段,形成阶段。(一)准备阶段 西夏立国前很长时间里,作为在唐与吐蕃边境西羌地区活动的以党项为主的部落,还处在单纯的游牧生产方式阶段,“不知稼穑”,其文化形态是原始的、封闭的、单一的,“无文字”“候草木以记岁时”。从公元七世纪开始,由于不堪忍受吐蕃的

    中国古代文学研究的新展拓

    来源: 中国文学年鉴2014 \ 论文摘要

    我曾经用春秋时代“赋诗断章”的方式,对百年来的中国学术作了漫画式的描绘,即所谓从“西方美人”到“东门之女”。我以为《诗经·简兮》中“云谁之思,西方美人。彼美人兮,西方之人兮”云云,就是现代中国学术的传神写照。百年来的中国学术,除去文献、人物和史实的考辨,其学术方法、理论框架以及提问方式,占据主流的都

    《金枝玉叶——比较神话学的中国视角》

    来源: 中国文学年鉴2013 \ 论著评介

    该书参照西方学界的泰斗级著作《金枝》的比较研究范式,从中国视角进入,针对中国上古神话和华夏文化的核心价值观展开探讨,突出“玉器时代”和“玉石之路”在建构东亚文明过程中的文化基因作用。作者以大传统、小传统、玉石、玉教、神话历史等为关键词串联诸篇文章,全书分“神话历史的编码与解码”、“玉器时代与玉石神话

中国辽夏金研究年鉴

请输入收藏夹名称
您确定要删除吗?