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儒家工夫论研究的现状与未来

来源: 中国哲学年鉴2018 >> 研究报告 作者: 王正 浏览次数:166
摘要:  工夫论是中国哲学中最具特色的部分,尤其经由与西方哲学的对比,更可以发现它独特的价值与意义。在中国工夫论体系中,儒家工夫论具有独特的理论意义,它不同于道家道教工夫论、佛教工夫论之处在于:儒家工夫论探讨的是如何在现实世界中实现个人道德与人格境界,进而将之推扩到他人、社会。在某种意义上,儒家工夫论也是贯通内圣与外王的,即不仅在内圣的领域需要工夫,在外王的领域更需要工夫,因为外王领域的工夫是内圣工夫的进一步扩充与现实应用,其价值决不可轻忽。正因为儒家工夫论的这些特质,使得对儒家工夫论的研究变得十分困难,这也是为什么至今尚缺乏典范性的儒家工夫论研究成果的原因。
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  • 儒家工夫论研究的现状与未来
    作者: 王正

    工夫论是中国哲学中最具特色的部分,尤其经由与西方哲学的对比,更可以发现它独特的价值与意义。因此,探讨工夫论,既是对中国哲学本身特质和内容的探索,也是为哲学的创新与发展作贡献。在中国工夫论体系中,儒家工夫论具有独特的理论意义,它不同于道家道教工夫论、佛教工夫论之处在于:儒家工夫论探讨的是如何在现实世界中实现个人道德与人格境界,进而将之推扩到他人、社会;而道家道教工夫论注重的是通过修养修炼以使个体实现长生不死;佛教工夫论则诉诸通过工夫禅修使人得到对人生与世界的彻悟而进入涅槃的圆满境界。由此可知,儒家工夫论更关注人身心的协调一致与知行合一、个人与他者(包括终极)之间的和谐、整个社会的道德化成与优序良俗。所以,“合内外之道”可以说是对儒家工夫论之特质的极佳概括。研究儒家工夫论,不仅要关注心性与身体的修养,还要关注其中的超越性维度,更要关注儒家工夫论中关于协调、运作个人与他者之关系的讨论。在某种意义上,儒家工夫论也是贯通内圣与外王的,即不仅在内圣的领域需要工夫,在外王的领域更需要工夫,因为外王领域的工夫是内圣工夫的进一步扩充与现实应用,其价值决不可轻忽。

    正因为儒家工夫论的这些特质,使得对儒家工夫论的研究变得十分困难,这也是为什么至今尚缺乏典范性的儒家工夫论研究成果的原因。而且,由于传统中国哲学的研究范式是按照西方哲学的分类方式进行的,所以此前学界一直欠缺从中国哲学自身思想体系出发对工夫论进行的研究,且迄今为止还没有一部全面梳理儒家工夫论发展脉络与内容的著作。有鉴于此,本文的写作不仅要对此前学界的研究作一综述,更希望能发现此前研究中的问题和不足,以进一步推动学界更好地开展未来的研究;尤其期望能为未来儒家工夫论的研究发现此前尚未触及的领域,并尝试提出一种新的研究范式与方法。需要指出的是,工夫论所探讨的不只是中国哲学的话题,更是它本身所关注的“人”的话题,即是“人”何以“成人”或者“成为一个更好的人”的话题。总之,笔者希望通过深化儒家工夫论的研究,带给我们对“人”的更加丰富而深刻的理解。

    在展开具体讨论之前,我们首先需要对工夫、工夫论进行一番范畴性的讨论。顾名思义,工夫论就是对工夫进行探讨与实践而形成的理论。工夫一词出现于两晋时期,表示经过一段时间的努力而做某件事的意思。在宋明理学中,工夫逐渐成为一个重要的范畴:最初,它在理学中是泛用的,主要指修养自身人格与气象的方法;而到了心学中,它开始与本体对举成为一对对应的概念,具有了固定而狭窄化的含义。正因如此,在当今一些研究者的心目中,常以为工夫就是达到本体的方法,但这其实是仅就工夫的狭义范围而言的。如果我们仔细反思工夫一词,可以发现它有着丰富而深刻的意涵,需要我们以更加宽泛的视野来审视它;只有这样,才能揭示出其中所蕴含的先哲们的洞见。

  • 中国哲学年鉴2018卷

    出版社:哲学研究杂志社

    出版日期:2018-12

    章节:《中国哲学年鉴2018》 \  研究报告

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删除杜维明:《诠释〈论语〉“克己复礼为仁”章方法的反思》,载向世陵主编《“克己复礼为仁”研究与争鸣》,新星出版社,2018,第508—509页。
删除参见杨儒宾:《主敬与主静》,载杨儒宾、马渊昌也、艾皓德编《东亚的静坐传统》,台湾台大出版中心,2012,第129—160页。
删除参见杨儒宾:《〈中庸〉的“参赞”工夫论》,《湖南大学学报(社会科学版)》2016年第1期;《恍惚的伦理——儒家观想工夫论之源》,《中华文化》总第43期;《先秦儒家与冥契论述》,《中国文化》总第35期。
删除林月惠:《阳明后学的“克己复礼”解及其工夫论之意涵》,载《詮釋與工夫——宋明理學的超越
删除参见郑宗义:《明儒陈白沙学思探微——兼释心学言觉悟与自然之义》,《中国文哲研究集刊》总第15期;黄敏浩:《陈白沙自然之学的定位问题》,台湾《清华学报》2008年第4期。
删除参见陈荣开:《“致曲”进程中质的提升与量的扩充的相互关系》,《哲学动态》2018年第1期;《朱子对〈中庸章句〉第二十三章结构与义理的剖析》,《鹅湖月刊》2018年第1期。
删除参见吴启超:《朱子的穷理工夫论》,台湾台大出版中心,2017。
删除除了上面所述的成果外,港台学界还有一些成果值得述及,如王雪卿:《静坐、读书与身体:理学工夫论之研究》,台北万卷楼图书股份有限公司,2015;吴新成:《儒家工夫论》,台湾学生书局,2017。
删除参见陈来:《有无之境——王阳明哲学的精神》,北京大学出版社,2006。
删除参见陈来:《梁漱溟与密宗》,载《现代儒家哲学研究》,北京大学出版社,2018。
删除参见杨立华:《气本与神化:张载哲学述论》,北京大学出版社,2012;彭国翔:《良知学的展开:王龙溪与中晚明的阳明学》,生活·读书·新知三联书店,2015;张卫红:《罗念庵的生命历程与思想世界》,生活·读书·新知三联书店,2009;高海波:《慎独与诚意:刘蕺山哲学思想研究》,生活·读书·新知三联书店,2016;张昭炜:《阳明学发展的困境及出路》,中国社会科学出版社,2017;马晓英:《出位之思:明儒颜钧的民间化思想与实践》,宁夏人民出版社,2007;陈明:《王船山的历史意识及其对“克念”为学工夫的阐发》,《孔子研究》2016年第4期。
删除张卫红:《由凡至圣——阳明心学工夫散论》,生活·读书·新知三联书店,2016,第3页。
删除参见张昭炜:《王阳明九声四气法的三个层次》,《世界宗教研究》2015年第1期。
删除参见彭国翔:《修身与治国——董仲舒身心修炼的功夫论》,载《中国儒学》第10辑,中国社会科学出版社,2015,第117—142页。
删除参见王正:《先秦儒家工夫论研究》,知识产权出版社,2015。
删除陈立胜:《静坐在儒家修身学中的意义》,《广西大学学报(哲学社会科学版)》2014年第4期。
删除参见吴震:《从政治文化角度看道学工夫论之特色——有关朱熹工夫论思想的一项新了解》,《社会科学》2013年第8期。
删除参见陶悦:《牟宗三的工夫论思想探析》,《哲学研究》2016年第12期。
删除参见陈荣捷:《朱子新探索》,华东师范大学出版社,2007。
删除参见De Bary,“Neo-Confucian Cultivation and the Seventeenth-Century ‘Enlightenment’”,The Unfolding of Neo-Confucianism,De Bary(ed.),Columbia University Press,1975,pp.141—216;Taylor Rodney,“Chu His and Meditation”,Meeting of Minds:Intellectual and Religious Interaction in East Asian Traditions of Thought:Essays in Honor of Wing-tsit Chan and William Theodore de Bary,Irene Bloom and Joshua A. Fogel(eds.),Columbia University Press,1997,pp.43—74。
删除参见冈田武彦:《王阳明与明末儒学》,重庆出版社,2016;吾妻重二:《静坐考》,载《村山吉广教授古稀纪念中国古典学论集》,东京汲古书院,2000,第753—779页;藤井伦明:《日本研究理学工夫论之概况》,载杨儒宾、祝平次编《儒学的气论与工夫论》,台湾台大出版中心,2005,第301—336页;马渊昌也:《宋明时期儒学对静坐的看法以及三教合一思想的兴起》,载杨儒宾、马渊昌也、艾皓德编《东亚的静坐传统》,第63—102页;孙炳旭:《韩国儒学之静坐法》,载杨儒宾、马渊昌也、艾皓德编《东亚的静坐传统》,第103—128页。
删除参见倪培民:《将“功夫”引入哲学》,《南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学)》2011年第6期。