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镇江金山寺“高僧降蛇”符号的叙事体系

来源: 中国民俗学年鉴2016 >> 第五篇 年度优秀论文 作者: 余红艳 浏览次数:77
摘要:  镇江金山寺始建于东晋,唐时,始称金山寺。景观符号的建构就是一场别有用心的符号编码过程,金山寺“高僧降蛇”符号经历了水陆法会仪式行为叙事的初构,僧蛇斗法传说,尤其是“白蛇传”传说语言叙事的强化,以及法海洞、白龙洞等传说景观叙事的再生产等三种叙事形态的合力建构。从而使得金山寺在众多有着僧蛇斗法传说的寺庙中脱颖而出,成为“高僧降蛇”文化的代表性佛教景观。至此,传说依托金山寺的宗教传统、佛教故事,以语言为媒介建构了金山寺高僧除妖降魔、慈悲为怀、尊重家庭伦理的宗教话语,并以水漫金山这一激烈的“斗法”故事使金山寺在众多“高僧降蛇”的寺庙传说中脱颖而出,成为金山寺最具传奇魅力的景观文化。
作者简介:  作者系江苏大学中文系教师。 
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  • 镇江金山寺“高僧降蛇”符号的叙事体系
    作者: 余红艳

    镇江金山寺始建于东晋,唐时,始称金山寺。清时,作为临济宗宗风传承道场,被列为江南“四大丛林”之一,成为佛教禅宗名寺,素以“高僧降蛇”文化为核心景观符号。文化作为一种记忆,具有遗忘机制,它在选择的过程中必然伴生着遗忘。[※注]景观符号的建构就是一场别有用心的符号编码过程,金山寺“高僧降蛇”符号经历了水陆法会仪式行为叙事的初构,僧蛇斗法传说,尤其是“白蛇传”传说语言叙事的强化,以及法海洞、白龙洞等传说景观叙事的再生产等三种叙事形态的合力建构,从而使得金山寺在众多有着僧蛇斗法传说的寺庙中脱颖而出,成为“高僧降蛇”文化的代表性佛教景观。

    一 水陆法会:仪式行为叙事对“高僧降蛇”文化的初构

    水陆法会又称水陆道场、悲济会,全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,是汉传佛教在寺庙中举办的最为隆重的经忏法事,以供奉饮食为主,用以超度水陆一切鬼神。主要有三个目的,一是为亡者幽灵做追善菩提;二是把施食功能回向于施主及其眷属,藉此得以延年增福;三是救济六道所有众生。[※注]金山寺为水陆法会祖庭[※注]。据《至顺镇江志》记载:“梁武帝尝临寺(即金山寺),设水陆法会。”[※注]清光绪《金山志》记录了具体时间:“梁天监四年,即金山修水陆会。”[※注]水陆法会盛行于宋代。北宋熙宁年间(1068—1077),有进士杨鄂根据梁武帝仪文撰成《水陆仪》三卷,盛行于当世。宋元丰七、八年(1084—1085),佛印(了元)禅师住金山时,有海贾到金山寺设水陆法会,佛印亲自主持,影响颇巨,由此,“金山水陆”驰名,并被后人视为水陆之极。[※注]元祐八年(1093),苏轼作《水陆法像赞》十六篇,以悼念亡妻王氏,世称“眉山水陆”,其引文中称:“在昔梁武皇帝,始作水陆道场。”[※注]径山元叟行端在《朝廷金山作水陆升座》法语中记载道,元代延佑三年(1316),朝廷设水陆法会于金山寺,命江南教、禅、律三宗诸师说法,参加僧众一千五百人。[※注]至治二年(1322)所修水陆法会规模尤大。正印禅师在《金山大会归上堂》中记载:“金山大会,诚非小缘,山僧得与四十一善知识,一千五百比丘僧,同入如来大光明藏,各说不二法门,共扬第一义缔。”[※注]今天现行的水陆法会仪本为清代仪润所撰的《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》,共计六卷。水陆法会具有历时长(多则49天,少则7天)、规模大(参加的僧人可达千人,一般也需要300人左右)、法事全(凡佛教各种常见法事都包括在内)、艺术性强(音乐、水陆画等)等特点,它不仅属于宗教范畴,更是中国传统文化的重要组成部分,2014年,金山寺水陆法会音乐入选第四批国家级非物质文化遗产名录,充分肯定了金山寺作为水陆法会祖庭的佛教地位以及水陆法会这一宗教仪式的文化价值。

  • 中国民俗学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2018-04

    章节:《中国民俗学年鉴2016》 \  第五篇 年度优秀论文

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删除(清)方成培撰,李玫校注:《雷峰塔》,华夏出版社2000年版,第131页。
删除(清)方成培撰,李玫校注:《雷峰塔》,华夏出版社2000年版,第131页。
删除参见拙作余红艳《走向景观叙事:传说形态与功能的当代演变研究——以法海洞与雷峰塔为中心的考察》,《华东师范大学学报》(哲学社会科学版)2014年第2期。
删除被访谈人:法海洞内僧人;访谈人:余红艳;访谈时间:2012年10月15日;访谈地点:法海洞内。
删除数据来源于笔者针对法海洞、白龙洞的游客游览情况所做的问卷调查。作者简介:余红艳(1979—),女,江苏阜宁人,江苏大学中文系副教授