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略论文学作品的意义生成

来源: 中国文学年鉴2018 >> 论文摘要 作者: 朱立元 浏览次数:194
摘要:  在文学作品意义来源问题上,从19世纪后期、 20世纪初期“作者中心论”到20世纪前半期“文本中心论”到60年代前后“读者中心论” ,百年来的西方文论恰好经历了构成文学活动三个要素或环节逻辑进程两大重大理论转变:创作→作品→接受,以及作者中心→文本中心→读者中心。贝蒂方法论诠释学的意义观,既不同于伽达默尔、尧斯等人的读者中心论,也不同于浪漫主义传统诠释学的作者中心论,似可概括为融合作者与读者为一体的文本意义中心论,但不是结构主义、形式主义切断文本与作者主体联系的文本中心主义。
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  • 略论文学作品的意义生成
    作者: 朱立元

    在文学作品意义来源问题上,从19世纪后期、20世纪初期“作者中心论”到20世纪前半期“文本中心论”到60年代前后“读者中心论”,百年来的西方文论恰好经历了构成文学活动三个要素或环节逻辑进程两大重大理论转变:创作→作品→接受,以及作者中心→文本中心→读者中心。其中原因复杂,存在需要反思的片面性和理论失误。

    上述两个重大转变都与诠释学的现代转型有密切关系。18—19世纪,以施莱尔马赫、狄尔泰为代表的“一般方法论诠释学”还处于诠释学的前现代阶段,即认识论、方法论阶段。20世纪中期以来,西方诠释学开始突破传统。在意义理论上形成两个具有现代性的重要理论思潮:一是从海德格尔到伽达默尔的哲学本体论或存在论诠释学,二是以意大利哲学家贝带为代表的“作为精神科学一般方法论的诠释学”。这两种不同的现代诠释学形成了不同的意义观。

    伽达默尔继承、发展了海德格尔现象学所谓“实存性的诠释学”,实现了诠释学的本体论转型,即由前现代向现代的转型。首先,他认为,理解不是解释者(主体)对外在于他的一切文本(客体)及其作者意义的寻求和解释的行为方式,而是此在(人)本身的存在方式,这样,理解活动就从认识论范畴转化为人的存在范畴的基本规定。其次,按照这种本体论诠释学思路,伽达默尔提出了“效果历史意识”理论,认为“理解从来都不是一种对于某个给定的‘对象’之主观(按:亦可译‘主体的’)行为,而是属于效果历史,这就是说,理解是属于被理解东西的存在”。正是在理解中具有历史性的此在自我的现在视域与历史实在(他者)的视域达到“视域融合”,上升到“更高的普遍性”的理解。效果历史意识构成伽达默尔现代诠释学的理论核心。伽达默尔总体上贬低理解中作者意义的作用和地位,把读者对文本意义的再创造作用提升到高于作者原意的中心位置。接受美学的主要代表尧斯直接继承和发挥了伽达默尔的“效果历史意识”“视域融合”等理论,提出了接受文学史或读者文学史的基本原则,其意义观也就把读者的作用提到前所未有的高度。这既构成了对传统的文学史理论和研究的有力挑战,也把伽达默尔初步构建的读者中心论推向了更加彻底化的新阶段。

    再看以意大利哲学家贝蒂为代表的“作为精神科学一般方法论的诠释学”。贝蒂不同意伽达默尔本体论诠释学偏重于阐释者而轻视作者的意义观,坚持理解的认识论、方法论思路。贝蒂认为,他人(作者)的“精神的客观化物”,作为解释对象,具有外在于解释者的客观自在性;但它是能够被解释者重新认识的。这是贝蒂与伽达默尔的诠释学最大的不同。贝蒂把这个理解过程表述为三个要素(作者主体、富有意义的形式即语言文本、解释主体)的统一过程。贝蒂方法论诠释学的意义观,既不同于伽达默尔、尧斯等人的读者中心论,也不同于浪漫主义传统诠释学的作者中心论,似可概括为融合作者与读者为一体的文本意义中心论,但不是结构主义、形式主义切断文本与作者主体联系的文本中心主义。

  • 中国文学年鉴2018卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-01

    章节:《中国文学年鉴2018》 \  论文摘要

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