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道体与心性

来源: 中国哲学年鉴2018 >> 研究报告 作者: 韩骁 浏览次数:165
摘要:  自胡塞尔1901年发表《逻辑研究》以来,现象学运动已经走过了一百多个年头。甚至可以说,对各种思想传统的“化用”本身就是现象学运动的鲜明特点,如列维纳斯整合现象学与犹太教传统,马里翁以现象学重新理解天主教传统,等等。如今,越来越多的新范畴和新经验出现在中国现象学的话语体系之中,例如“天道” “心性” “易” “生生” “诚”等,它们大大拓展了现象学的思考范围。从“心性”入手的中国现象学家则更侧重胡塞尔和舍勒等人的现象学资源,他们试图通过对主体与意识结构的精微描述,同时借助中国古代对心性的深刻理解,建立一个“跨文化的”现代哲学根基。
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  • 道体与心性
    作者: 韩骁

    引言

    自胡塞尔1901年发表《逻辑研究》以来,现象学运动已经走过了一百多个年头。它不仅在德国本土衍生出了多种理论形态,还和法国、日本、美国、中国、意大利、西班牙等国家的思想传统发生了对话、交锋与融汇,浸染了色彩各异的思想风格,焕发了蓬勃旺盛的思想生机。而现象学与中国哲学的相遇,无疑有着更为特殊的意义。

    现象学在20世纪初传入中国,但当时并未激起思想界的广泛共鸣。直到20世纪80年代中国学人重拾现象学研究之际,才敏锐地发现其兼具反思西方现代性、激活中国哲学自身传统的独特思想意义。一方面,处在历史十字路口的中国学者已不满足于简单地复刻西方的现代化方案,他们意识到现代社会暴露出的种种问题与西方思想传统有着千丝万缕的联系,重新检讨西方思想传统势在必行。而现象学对此有着特别的优势,自诞生之日起,它就具有为西方文明重新奠基,以应对时代危机的强烈使命意识,并提供了一种深刻批判西方传统形而上学的全新思想模式。另一方面,中华民族有着早已融于血脉的悠久文化传统。但自19世纪中叶起,中国人就被“抛入”现代世界,必然要接受现代性的种种大前提。如何在一个“异己”的世界中安放自身的传统,又如何在现代性的基本前提下重新认识和塑造中国传统文化,就成了中国知识分子不得不面对、却始终未曾取得根本共识的巨大挑战。而现象学脱胎于自笛卡尔以降的西方现代哲学传统,又同东方思想有着或隐或显的亲缘性,自然而然地成为了沟通西方现代思想与中国古代哲学的桥梁。同时,引入一种既属于现代哲学传统、又深刻反思现代性的思维方式,也有助于重新激活中国古代思想资源,发展出中国哲学的“当代形态”。这也注定了现象学与中国哲学的结合不是平面化的、纯粹外在的“中西哲学比较”,而是在时代召唤下、具有明确问题意识和高度自觉意识的精神探索。

    不仅如此,中国哲学也为现象学乃至整个西方哲学带来了新的思想风格与思考维度。在“普遍历史”的时代,“民族的”与“世界的”已不再具有明确的界限。甚至可以说,对各种思想传统的“化用”本身就是现象学运动的鲜明特点,如列维纳斯整合现象学与犹太教传统,马里翁以现象学重新理解天主教传统,等等。甚至现象学的创始人胡塞尔也表达过对东方思想的浓厚兴趣——在20世纪20年代,胡塞尔曾发表过书评《论佛陀的话语》,也曾在1926年写下手稿《苏格拉底——佛陀》。[※注]当然,最明显的例子还是海德格尔与中国思想的直接交流。海德格尔与萧师毅共同翻译《老子》已成一段学术佳话;根据张祥龙先生的研究,海德格尔更是在十余处文本或发言中谈论中国古代思想。[※注]上述“化用”都为现象学带去了大量全新的经验模式。因此,现象学与中国哲学在今天的交融,完全符合现象学自身的内在发展逻辑。如今,越来越多的新范畴和新经验出现在中国现象学的话语体系之中,例如“天道”“心性”“易”“生生”“诚”等,它们大大拓展了现象学的思考范围。

  • 中国哲学年鉴2018卷

    出版社:哲学研究杂志社

    出版日期:2018-12

    章节:《中国哲学年鉴2018》 \  研究报告

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中国哲学年鉴

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删除关于胡塞尔与佛教的关系,参见倪梁康:《胡塞尔与佛教》,载《唯识研究》第1辑,杭州佛学院编,上海古籍出版社,2012;刘国英:《胡塞尔论佛教》,载《唯识研究》第1辑。
删除参见张祥龙编译:《海德格尔与“道”及东方思想》,载张祥龙《海德格尔思想与中国天道》(修订新版),中国人民大学出版社,2010,第338—352页。
删除“道体”与“心性”是宋明理学中的核心范畴,但笔者并不局限在宋明理学的严格界定中,而是在宽泛的意义上使用“道体”与“心性”概念,前者涵盖宇宙秩序、终极存在、本原、存在原理等含义,后者则涵盖一切与“人心”相关的现象。
删除参见熊伟:《恬然于不居所成》(原载《文化:中国与世界》第1辑,生活·读书·新知三联书店,1987)、《海德格尔与中国哲学》(1987)、《道家与海德格尔》(1991),载《在的澄明——熊伟文选》,商务印书馆,2011。
删除张祥龙:《海德格尔思想与中国天道》,生活·读书·新知三联书店,1986。
删除参见张祥龙:《孝意识的时间分析》,《北京大学学报(哲学社会科学版)》2006年第1期;《〈哈利·波特〉中的亲子关系与孝道》,《江苏社会科学》2012年第1期;《家与孝》,生活·读书·新知三联书店,2017。
删除参见叶秀山:《在“交往”的路上——海德格尔的“存在”与老子的道》,载叶秀山《思·史·诗——现象学和存在哲学研究》,人民出版社,1988。
删除参见王庆节:《道之为物——海德格尔的“四方域”物论与老子的自然物论》,载王庆节《解释学、海德格尔与儒道今释》,中国人民大学出版社,2004。
删除参见那薇:《神圣在于寻常——道家的圣人在世与海德格尔的诸神在场》,《社会科学战线》2003年第2期;《道家与海德格尔在人性方面的互相诠释》,《学术论坛》2003年第3期;《道家的道与海德格尔的开辟道路》,《西北师大学报(社会科学版)》2005年第4期。
删除参见马琳:《海德格尔论东西方对话》,中国人民大学出版社,2010;《海德格尔与亚洲语言之双重关系探究》,《世界哲学》2008年第4期;《海德格尔论西方哲学启始与古代亚洲思想之关系》,《基督教文化学刊》2007年第18辑;《海德格尔论集置与东西方对话》,《世界哲学》2009年第6期;等等。
删除参见丁耘:《是与易》,载丁耘《儒家与启蒙——哲学会通视野下的当前中国思想》,生活·读书·新知三联书店,2011;《生生与造作——论哲学在中国思想中重新开始的可能性》,载丁耘《中道之国——政治·哲学论集》,福建教育出版社,2015。
删除参见柯小刚:《道学导论(外篇)》,华东师范大学出版社,2011。
删除参见倪梁康主编:《中国现象学与哲学评论(第21辑)——现象学与天道》,上海译文出版社,2018。
删除张祥龙:《海德格尔思想与中国天道》(修订新版),第279页;第10页。
删除张祥龙:《海德格尔思想与中国天道》(修订新版),第279页;第10页。
删除张祥龙:《海德格尔思想与中国天道》(修订新版),第2页;第188页;第190页;第189页;第196页;第276、282页。
删除张祥龙:《海德格尔思想与中国天道》(修订新版),第2页;第188页;第190页;第189页;第196页;第276、282页。
删除张祥龙:《海德格尔思想与中国天道》(修订新版),第2页;第188页;第190页;第189页;第196页;第276、282页。
删除张祥龙:《海德格尔思想与中国天道》(修订新版),第2页;第188页;第190页;第189页;第196页;第276、282页。
删除张祥龙:《海德格尔思想与中国天道》(修订新版),第2页;第188页;第190页;第189页;第196页;第276、282页。
删除张祥龙:《海德格尔思想与中国天道》(修订新版),第2页;第188页;第190页;第189页;第196页;第276、282页。
删除张祥龙:《海德格尔思想与中国天道》(修订新版),第283页;第311页。
删除张祥龙:《海德格尔思想与中国天道》(修订新版),第283页;第311页。
删除丁耘:《儒家与启蒙——哲学会通视野下的当前中国思想》,第227页;第231—234页。
删除丁耘:《儒家与启蒙——哲学会通视野下的当前中国思想》,第227页;第231—234页。
删除丁耘:《儒家与启蒙——哲学会通视野下的当前中国思想》,第280页;第280—281页;第280—281页。
删除丁耘:《儒家与启蒙——哲学会通视野下的当前中国思想》,第280页;第280—281页;第280—281页。
删除丁耘:《儒家与启蒙——哲学会通视野下的当前中国思想》,第280页;第280—281页;第280—281页。
删除丁耘:《中道之国——政治·哲学论集》,第252页;第259—260、266页;第275页。
删除丁耘:《中道之国——政治·哲学论集》,第252页;第259—260、266页;第275页。
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删除丁耘:《中道之国——政治·哲学论集》,第276—277页;第283—285页;第277页;第210页。
删除丁耘:《中道之国——政治·哲学论集》,第276—277页;第283—285页;第277页;第210页。
删除丁耘:《中道之国——政治·哲学论集》,第276—277页;第283—285页;第277页;第210页。
删除丁耘:《〈大学〉诠释与现象学》,载丁耘《中道之国——政治·哲学论集》,第198页。
删除丁耘:《中道之国——政治·哲学论集》,第276—277页;第283—285页;第277页;第210页。
删除参见倪梁康:《心性现象学的研究领域与研究方法》,《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2011年第1期。
删除参见张庆熊:《熊十力的新唯识学与胡塞尔的现象学》,上海人民出版社,1996;《熊十力和胡塞尔的本体论学说》,《复旦学报(社会科学版)》1994年第6期。
删除耿宁:《从现象学的角度看唯识三世》,载王炜主编《中国现象学与哲学评论》第1辑,上海译文出版社,1995。
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删除倪梁康:《唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题》,《中国学术》2002年第3期。
删除倪梁康:《赖耶缘起与意识发生——唯识学与现象学在纵-横意向性研究方面的比较与互补》,《世界哲学》2009年第4期。
删除参见张祥龙:《唯识宗的记忆观与时间观》,《现代哲学》2015年第2期;张再林:《从西方现代现象学看中国唯识论》,《学术月刊》2002年第3期;刘宇光:《从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵》,载《现象学与人文科学(第3期)——现象学与佛家哲学》,香港中文大学现象学与人文科学研究中心,2007;郑辟瑞:《熊十力“心”学的两个向度——对熊十力思想的静态现象学与发生现象学解读》,《现代哲学》2015年第4期;郑辟瑞:《自证分与自身表象理论》,载《中国现象学与哲学评论》第16辑,上海译文出版社,2015;吴汝钧:《唯识现象学一:世亲与护法》,台湾学生书局,2002;吴汝钧:《唯识现象学二:安慧》,台湾学生书局,2002;等等。
删除黄玉顺:《儒家心学的奠基问题》,《湖南社会科学》2004年第1期。
删除黄玉顺:《儒家良知论——阳明心学与胡塞尔现象学比较研究》,载《阳明学刊》第1辑,贵州人民出版社,2004。
删除李幼蒸:《王阳明和胡塞尔的心学还原论——“重读王阳明”和“重读胡塞尔”》,《贵州师范大学学报(社会科学版)》2013年第1期。
删除陈少明:《“心外无物”:从存在论到意义建构》,《中国社会科学》2014年第1期。
删除耿宁:《人生第一等事——王阳明及其后学论“致良知”》,倪梁康译,商务印书馆,2014。
删除陈少明:《明耻——羞耻现象的现象学分析》,《哲学研究》2006年第12期。
删除倪梁康:《羞感·身体·道德——关于“羞恶之心”的伦理现象学思考》,《南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学)》2007年第3期;《“羞恶之心”与道德意识的来源》,《海峡法学》2007年第1期。
删除张任之:《羞感伦理何以可能是自律的?》,《哲学研究》2017年第11期。
删除参见方向红:《单子论的逻辑中断与朱熹理气论的现象学重建——兼论一门气的现象学的必要性和可能性》,《哲学研究》2018年第3期;方向红:《〈黄帝内经〉中“神”概念的现象学意义》,载《宗教与哲学》第4辑,中国社会科学院世界宗教研究所,2015。
删除倪梁康:《心的秩序》,江苏人民出版社,2010。
删除倪梁康:《心性现象学的研究领域与研究方法》。
删除倪梁康:《心性现象学的研究领域与研究方法》。
删除倪梁康:《赖耶缘起与意识发生——唯识学与现象学在纵-横意向性研究方面的比较与互补》。
删除倪梁康:《赖耶缘起与意识发生——唯识学与现象学在纵-横意向性研究方面的比较与互补》。
删除关于“八识”的详细讨论,参见倪梁康:《唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题》。
删除倪梁康:《赖耶缘起与意识发生——唯识学与现象学在纵-横意向性研究方面的比较与互补》。
删除倪梁康:《心性现象学的研究领域与研究方法》。
删除倪梁康:《赖耶缘起与意识发生——唯识学与现象学在纵-横意向性研究方面的比较与互补》。
删除倪梁康:《羞感·身体·道德——关于“羞恶之心”的伦理现象学思考》。
删除倪梁康:《赖耶缘起与意识发生——唯识学与现象学在纵-横意向性研究方面的比较与互补》。
删除倪梁康:《赖耶缘起与意识发生——唯识学与现象学在纵-横意向性研究方面的比较与互补》。
删除倪梁康:《羞感·身体·道德——关于“羞恶之心”的伦理现象学思考》。
删除张任之:《羞感伦理何以可能是自律的?》。
删除倪梁康:《羞感·身体·道德——关于“羞恶之心”的伦理现象学思考》。
删除参见倪梁康:《客体化行为与非客体化行为的奠基关系再论》,《哲学研究》2012年第8期。
删除倪梁康:《赖耶缘起与意识发生——唯识学与现象学在纵-横意向性研究方面的比较与互补》。
删除倪梁康、方向红:《现象学在中国与中国现象学》,《中国社会科学评价》2016年第4期。
删除冯友兰:《三松堂自序》,人民出版社,1998,第235页。
删除韩潮:《海德格尔与伦理学问题》,同济大学出版社,2007,第21页;第20页。
删除韩潮:《海德格尔与伦理学问题》,同济大学出版社,2007,第21页;第20页。
删除刘小枫:《海德格尔与中国》,华东师范大学出版社,2017,第294页。
删除《沃格林通信集》,第6页,46;转引自刘小枫:《海德格尔与中国》,第209页。
删除倪梁康:《零与形而上学——从数学、佛学、道学到现象学的有无之思》,《同济大学学报(社会科学版)》2006年第1期。
删除倪梁康:《东西方思维中的现象学、本体论与形而上学》,《哲学研究》2016年第8期。
删除倪梁康:《东西方思维中的现象学、本体论与形而上学》,《哲学研究》2016年第8期。
删除倪梁康指出,“‘易学’可以在赫拉克利特和海德格尔意义上译作‘是论’,即河流本体论。无论是‘道生一,一生二,二生三,三生万物’,还是‘气化流行,生生不息’,都可以看作是对‘系辞’中的‘生生之谓易’的继承”(《东西方哲学思维中的现象学、本体论与形而上学》)。
删除参见张祥龙:《海德格尔思想与中国天道》(修订新版),第122—123页。