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纯文学、杂文学观念与中国文学批评史

来源: 中国文学年鉴2019 >> 论文摘要 作者: 张健 浏览次数:88
摘要:  ,太田善男《文学概论》一书提出“杂文学” ( Mixed Literature )范畴与“纯文学” ( Pure Literature )相对,认为文学的特征在于内容与外形的美,而纯文学与杂文学的区别在于前者诉诸情,后者诉诸知。太田善男引其语,译之为“文学有二,一为知之文学,一为情之文学” , “情”与“知” ,就对应“纯文学”与“杂文学” 。本来纯文学与杂文学之分只是文学内部的分别,但到二十年代末至三十年代初,主张纯文学的人干脆否定杂文学是文学。论文学观念的演进与复古,便是基于纯文学与杂文学二分之说,认为周秦到魏晋南北朝的文章观念是“演进” ,其实就是从杂文学观念到纯文学观念的演变。
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  • 纯文学、杂文学观念与中国文学批评史
    作者: 张健

    朱自清《评郭绍虞中国文学批评史上卷》(1934)指出:“‘纯文学’‘杂文学’是日本的名词,大约从De Quincey的‘力的文学’与‘知的文学’而来。”本文详细考辨了纯文学、杂文学观念输入中国的历程,分析了其学理依据,评述了这对概念对中国文学批评史研究的影响。

    “纯文学”作为日本文学术语有两个涵义:一是与广义的文学相对,指诗歌、戏曲、小说之类以美的形成为重点的作品;二是与大众文学、通俗文学相对,指以不取媚读者的纯粹艺术感兴为轴心而创作的作品。朱自清所言乃前一义。明治二十五年(1892),内田贡《文学一斑》中提出“纯正文学”“纯文学”之说。明治三十九年(1906),太田善男《文学概论》一书提出“杂文学”(Mixed Literature)范畴与“纯文学”(Pure Literature)相对,认为文学的特征在于内容与外形的美,而纯文学与杂文学的区别在于前者诉诸情,后者诉诸知;前者目的在感动,后者在教导。其西方学术的依据,正与戴昆西(De Quincey)“知的文学”(literature of knowledge)与“力的文学”(literature of power)之分辨相关。1848年戴昆西发表《蒲伯作品集》的书评,中云“There is,first,the literature of knowledge,and,secondly,the literature of power”。太田善男引其语,译之为“文学有二,一为知之文学,一为情之文学”,“情”与“知”,就对应“纯文学”与“杂文学”。此后,铃木虎雄《中国诗论史》(1924)已用“纯文学”的概念论述中国文学批评,但未使用“杂文学”的说法。在日本有关近现代文学的工具书中,也未见“杂文学”术语。由此可知,太田氏提出的“杂文学”一语未能成为日本学界普遍接受的文学术语。

    然而“纯文学”与“杂文学”的概念输入中国后,便一道成为现代文学理论的一对基本范畴。王国维《论哲学家与美术家之天职》(1905)称“戏曲小说之纯文学,亦往往以惩劝为恉”,其术语来自日本,当是最早使用“纯文学”术语者之一。鲁迅、黄人、周作人等亦接受并使用此概念。“杂文学”术语输入中国学界则较晚。呂思勉《小说丛话》(1914)提出“纯文学的小说”与“杂文学的小说”之分,正是受太田善男《文学概论》之影响。朱希祖1916年编《中国文学史要略》,所持者为广义文学的观念;至1917年以后,便改持纯文学观念,主张文学独立;其《文学论》(1919)云:“日本太田善男《文学概论》,亦以诗为主情之文,以历史、哲理为主知之文,惟称主情文为纯文学,主知文为杂文学,其弊与吾国以一切学术皆谓文学相同,兹所不取。”胡适《什么是文学——答钱玄同》(1920)把“纯文”与“杂文”对举,实相当于“纯文学”与“杂文学”。

  • 中国文学年鉴2019卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-12

    章节:《中国文学年鉴2019》 \  论文摘要

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