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口头传统的电子媒介化

来源: 中国民俗学年鉴2016 >> 第五篇 年度优秀论文 作者: 包媛媛 浏览次数:80
摘要:  现代传播媒介已经成为人类信息传播和文化研究的重要维度。在此研究视角下,本文将以温州鼓词这一口头传统为个案,结合具体的社会历史语境,细致梳理温州鼓词在广播、录音机、 VCD这三种电子媒介中传播的过程,并突破将电子媒介视为均质化媒介语境的研究取向,探讨不同形式的电子媒介化温州鼓词如何呈现差异化的特征。从广播鼓词到录音带鼓词再到VCD鼓词,以电子媒介为载体的温州鼓词表演已经成为与口头演唱并存的传播方式,两种传播形式相互补充共同传承温州鼓词。
作者简介:  作者系北京师范大学民俗学博士,北京印刷学院博士后。研究方向:中国民间文学。 
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  • 口头传统的电子媒介化
    作者: 包媛媛

    现代传播媒介已经成为人类信息传播和文化研究的重要维度。诸多新形态的媒介形式,如广播、电影、电视及网络已在日常生活中普及,并与社会、文化、政治、经济等因素紧密联系,对社会形态及人类文化产生重要的影响。基于此,20世纪60年代,海曼·鲍辛格(Hermann Bausinger)在著作《Folk Culture in a World of Technology》中提出将现代科技世界作为民俗的“自然语境”,现代传播媒介作为科技世界中的重要面向得以进入到民俗学者的研究视野。美国民俗学者琳达·戴格(Linda Dégh)对现代传播媒介与民俗文化之间关系的研究是这一领域的重要成果。她在《American Folklore and the Mass》中详细探讨了录音、电视、电影、网络等多种现代传播媒介形式对于传统民俗的利用与改造,同时也对因现代电子传媒而新生的民俗现象予以关注。

    受此影响,当下口头传统的研究视域也由“口头—书面”的探讨转向“口承—书写—电子传媒的三维观照”[※注]。杨利慧立足于神话,对电子传媒时代的神话传承进行综合研究[※注]。孙正国以《白蛇传》为分析对象,对口头形态、书面形态、戏剧形态、影视形态和网络形态的口头传统进行个案研究,认为“现代传播媒介给予《白蛇传》从内容到影响多个层次的有力推动”[※注]。王杰文的《媒介景观与社会戏剧》则以中央电视台小品大赛中二人转表演的风波为切入点,对大众传媒时代电视媒介中口头传统的境遇予以关注。由此可见,电子媒介已成为口头传统“朝向当下”[※注]研究中的重要社会语境和急需拓展的学术视域。电子媒介在现代社会的广泛应用不仅影响了口头传统的传播模式,同时作为一种重要的建构力量,更是重塑了当代口头传统的传承形态。

  • 中国民俗学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2018-04

    章节:《中国民俗学年鉴2016》 \  第五篇 年度优秀论文

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删除杨利慧的一系列文章对现代电子媒体中的民间文化传统进行关注,认为在现代媒介中,民间传统是巩固民族文化根基、弘扬民族传统美德、重建民族自我认同的重要文化资源,这一重构的过程与现代全球化与反全球化的语境密切相关。参见杨利慧《全球化、反全球化与中国民间传统的重构——以大型国产动画片《哪吒传奇》为例》,《北京师范大学学报》(社会科学版)2009年第1期,第80—86页;杨利慧《神话的重建——以《九歌》、《风帝国》、《哪吒传奇》为例》,《民族艺术》2006年第4期,第65—71页。
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删除温州鼓词根据演唱的内容和形式分为“平词”与“大词”。“平词”是指演唱根据传书、小说、武侠等题材的鼓词,演唱形式较为简单,街头巷尾,草坪中堂均可在场表演,以娱乐为主要功能。参见陈小萍主编《温州鼓词》,浙江摄影出版社2008年版,第19—20页。
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删除在对当时德国社会普遍存在的加工民俗以及制造民俗以吸引顾客的现象批评的基础上,汉斯·莫泽(Hans Moser)在1962年提出的“民俗主义”的观点指称这种加工处理、重新发明民俗的行为,他认为“任何脱离了自身生存土壤而被作为表演题材孤立地提取出来的民俗都是二手的假货,民俗研究者们更不应该对此信以为真”。在变迁的社会环境下,当传统发明已经成为当代社会的常态,二手制造的“伪民俗”已经成为文化的重要成分时,民俗学者需要正视“伪民俗”存在的意义,并将其纳入研究的视野,对现代社会的多元的民俗文化进行研究。参见王霄冰《民俗主义论与德国民俗学》,《民间文化论坛》2006年第3期,第100—105页。