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2015年魏晋南北朝文学研究综述

来源: 中国文学年鉴2016 >> 研究综述 作者: 许继起 浏览次数:40
摘要:  2015年魏晋南北朝文学研究主要集中在诗歌、文赋、 《文选》 、乐府、诗学理论、应用文体以及其他相关作家作品等方面。刘志伟《 “文选学”的核心研究对象》 [ ※注]认为,当代“文选学”研究的繁荣兴旺及其所取得的成就不容置疑,但为了更好地发展,还必须追问当代“文选学”研究系统的建构是否合理?在《文选》文体研究方面,刘宁《体与形名— —从作家排序之“自相矛盾”再探〈文选〉文体观》 [ ※注]认为, 《文选》的作家排序存在前后矛盾之处,多体现了编者希望将某篇作品安排为某类文体之“首篇”的用意。
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  • 2015年魏晋南北朝文学研究综述
    作者: 许继起

    2015年魏晋南北朝文学研究主要集中在诗歌、文赋、《文选》、乐府、诗学理论、应用文体以及其他相关作家作品等方面。

    在诗文创作方面,汪春泓《论山水诗与陈郡谢氏之关系——兼论“庄、老告退,而山水方滋”》[※注],结合谢灵运身世,探讨其独特的山林意趣之形成。从晋宋时期佛学超越玄学的背景,深入分析此种思潮对于谢氏山水诗写作的影响,可知谢氏是玄言诗向山水诗转换的标志人物。将《文选·游览》所选诗与此前山水诗写作相对应,还可以看出,刘勰所谓“庄、老告退,而山水方滋”,是以文学史眼光来看待山水诗发展,此可让我们大致了解从谢灵运到谢脁等诗人的创作脉动。陈君《汉晋之间的青土隐逸及其文学与学术影响》[※注]认为,汉魏晋时期,隐逸作为一种社会现象,主要受到儒家和道家思想的影响。东晋以后,佛教思想逐渐成为塑造隐逸文化的一个重要方面,高士与高僧比肩、隐逸与沙门同行,中国固有的隐逸传统从此改变了原来的面貌。从青州地域文化变迁的角度来观察,在浓郁的儒学氛围中孕育成长的“青土隐逸”,历汉至晋,是一个单纯的没有外来佛教思想影响的隐逸士人群体,实为两晋南北朝间儒家与佛教势力转换的一个节点。从中古隐逸传统的演进来看,汉晋之间的“青土隐逸”与关陇高士,对陶渊明隐逸思想的形成有一定影响。王军敏《论南朝文学及文士观念的发展——以〈后汉书·文苑传〉与〈昭明文选〉为参照》[※注]通过对比《后汉书·文苑传》与《文选》选人的态度,分析了六朝文学、文士观念的变化。文章认为,《后汉书·文苑传》与《昭明文选》分别从史传与文选两个不同的角度对东汉的文士与文学进行了关注。前者首次以类传形式为文苑之士单独作传,共有22位传主,其中多庶族寒门之士,体现出寒士入仕并崛起的社会现实以及范晔“以文为耻”的态度;后者收录了21位东汉作家,但入《文苑传》者仅3人,可见《昭明文选》更纯粹地是从文学角度选人选作。从《后汉书·文苑传》到《昭明文选》,可以窥见刘宋至萧梁近百年间的文学、文士观念的演进及寒、士族社会地位的相对变化。宋展云《论张协与两晋之际文学新变》[※注],通过分析张协的作品管窥两晋之际的文学变化。《文选》所录张协作品大多作于其“屏居草泽”期间,这些作品反映出身处乱世的张协对西晋社会的批判以及人生道路的思考,代表着西晋末年士人远离世俗的避祸心态。张协作品摆脱了太康诗歌采缛力柔的特点,引领着两晋之际文学演变的新趋向。其《杂诗》十首回归汉魏诗歌艺术传统,为西晋文学增添了力度。张协作品“巧构形似”的特色,对东晋南朝山水诗发展颇有影响。张协诗歌还扩大了西晋诗歌审美境界,开启后世奇崛冷峭一派诗风。张协作品依赖《文选》编录得以存世,此类非主流时期的边界性文学作品有其独特的文学史价值,值得深入研究。白崇《刘宋“诗运转关”考论》[※注]认为,刘宋“诗运转关”有三层含义:一是刘宋诗歌从玄言诗的阴影中走出,回归到魏晋诗歌传统上,得以健康发展;二是刘宋诗歌在声律、对仗等艺术上取得了巨大的成就,启迪了后来的“永明体”,在中国古典诗歌发展的历程中具有转折意义;三是以谢灵运为代表的清丽诗风和以鲍照、汤惠休为代表的俗艳诗风改变了魏晋以来以渊奥、典雅为主导的诗歌格局,促进了诗风的多样化发展。王学军《礼乐兴衰与晋宋之际“诗运转关”别解》[※注],重点分析了“诗运转关”产生的文学文化背景。文章认为,在东晋礼乐之衰和晋宋之交礼乐之兴的背景下,礼乐兴衰变化对诗歌发展有着重要影响。礼乐复兴促成了刘宋诗歌创作的繁荣,包括诗歌题材的扩大、内容的丰富、宫廷诗风的形成、诗歌语言和形式的更新、诗乐联系的紧密及文人乐府诗创作的繁荣等。这些都是对以玄言诗为主导的东晋诗坛的反拨,促进了南朝诗歌基本美学风貌的形成,“诗运转关”也由此而生。王利民《论魏晋玄言诗对两宋理学诗的影响》[※注],分析了魏晋玄言诗对两宋理学诗创作的影响。文章认为,玄言诗以其崇义重理的特征深刻地影响了理学诗,并为理学诗奠定了基本的意义生成模式,即以诗化的议论阐释深邃的哲理,通过意象呈现情感和理智的融合,用玄境的构造传达悠远的理趣。玄言诗所具有的形上性、隐喻性和主体性,为理学诗同样特性的形成起到了发轫作用。“玄”和“理”的至上性和至善本质规定了玄言诗和理学诗的道德性,使二者具有鲜明的道德立场。根据述事、抒情和说理三种元素在诗中所占的地位和比例,可以将玄言诗划分为“但陈要妙”的玄理诗、“冥然玄会”的玄感诗和“超入玄境”的玄境诗。玄理诗是阐说义理之性理诗的先导,玄感诗是吟咏性情之理兴诗的前茅,玄境诗是表现意境之理趣诗的始基。理学诗风类似于玄言诗风的历史重演。在题材、类型的规定性上,玄言诗能对理学诗造成影响,主要是因为两者有着相似的体用思维模式。这种思维模式以理事不二、体用相即为思想基础,暗含着月映万川、理一分殊意识的萌芽。张小侠《北朝诗人与北方少数民族文化关系研究》[※注]认为,北朝诗人的诗歌创作产生于北方少数民族文化相互交融的历史背景下,不同于南朝诗人的婉约细腻,北朝诗人彰显出对人性的真实诉求及对传统礼教的大胆突破。由于特定历史因素及民族因素的影响,北朝诗人的作品能够直观反映北方少数民族文化关系。诗人的文学创作深受民族环境影响,诗歌不但能够表达诗人的情感,更在一定程度上反映出当时的少数民族文化关系,研究北朝诗人及诗歌,能够从侧面了解那时的北方少数民族文化。

  • 中国文学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-01

    章节:《中国文学年鉴2016》 \  研究综述

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