学术殿堂之重器 学术历史之奠基学术殿堂之重器 学术历史之奠基
胡适、郭沫若与周作人不仅倡导、推动了中国新文学的发生、发展，而且他们也是较早对中国新文学历史进行构建的文学史家。他们的新文学史书写带动、促成了特定时代新文学史范式的转型，成为中国新文学史长链中重要的环节和枢纽。学界不乏探讨这三人各自新文学史书写的“言外意”[※注]，但迄今少有学者考虑他们文学史书写之间的内在关联及彼此呼应。
温儒敏对胡适不同时期的中国新文学史书写进行比较后，认为《中国新文学大系·建设理论集·导言》解释新文学的发生时，相比之前的《五十年来中国之文学》“带有改写‘荣誉权分配方案’的味道”[※注]。温儒敏看到了胡适在时隔十余年后书写同样的新文学发生史有了不同的态度和评价，果真如此吗？如真有其事，这种改写是怎么进行的？又是什么原因导致如此？温儒敏对这些问题没有进一步发掘。本文谨对胡适、郭沫若、周作人三人的中国新文学史书写进行连续性勘察，力图回到历史现场，结合他们的文学观、人生经历与内心历程，来分析他们采取的叙事策略和潜藏的话语权之争，以探寻上述问题的答案。
一 胡适的《五十年来中国之文学》
1919年2月，胡适就开始用英文向外界介绍新文化运动和文学革命[※注]。但此时段最能代表胡适新文学史书写的，是其1922年应上海申报馆50周年纪念特刊《最近之五十年》之请撰写的《五十年来中国之文学》。该文更多是以进化论观点从新旧文学嬗替、平民文学与贵族文学的兴衰来讨论文学革命的必然性，为此他采取了以下叙事策略。
文化全球化跟我们学科发展关系密切。文化全球化就是在承认、尊重各种价值观的相对合理性的前提下，促进全人类性价值底线的形成。为此，我提出中国现代文学的全人类性研究的问题。什么是现代文学的全人类性研究？首先是以人性论为理论基础，研究现代文学在特定的时代背景下，如何反映或表现了人类共有的人性，用艺术来反映现
自1952年王瑶所著《中国新文学史稿》出版以来，《女神》作为中国现代文学史上标时划代的文学名著，历来被当做文学史著作在书写和研究上不可逾越的对象。60年来各类中国现代文学史著作对《女神》的书写，由于不同历史阶段文学史书写观念和学术眼光的延续和变化，所以切入《女神》的研究视角和书写理念有同也有异。如果将60年
近年来的中国现代文学研究已经形成一种稳定的态势，研究人员数量与发表论文数量均保持稳定，因为有关研究单位的人员编制是稳定的，可供论文发表的报刊园地的容量也是一定的，既无若干年前曾有的爆发式增长，也没有开始衰退的迹象，同时，在研究的深度和广度上继续有条不紊地推进。本年度除了民国文学概念继续升温之外，鲁迅
如果说1990、1991年的中国现代文学作家作品研究有什么新因素的话，那么，对研究个性的追求，已成为普遍现象。人们在这一点上达成了某种共识，即承认批评本身是一种审美创造活动，于是，长期以来的四平八稳、人云亦云的学术现象日益受到评家的轻视。近两年来的现代作家作品研究，个体审美感受、审美意识的介入，已越来越使人
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