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《周易》中的阴阳学说与“和合”美学观

来源: 中国文学年鉴2018 >> 论文摘要 作者: 党圣元 浏览次数:199
摘要:  阴阳及阴阳相成相济、对待统一的“和合”观念,是从上古以来的中国人在生活和社会实践活动中,通过观察、认识自然和社会生活领域的种种现象,而总结、抽象出来的包括人自身在内的宇宙间万事万物生成与发展变化的规律,并且形成一个“三才”通贯、通观。总之, 《周易》阴阳学说及其中所蕴涵的“和合”美学思想,对后者中华美学精神产生了深远的影响,在其浇灌下生长而成的中华美学讲求相互对待、相成相济、充满艺术辩证法的审美意识与理论话语体系,具有坚实的哲学底蕴和丰赡的精神义理,滋养了延绵数千年的中华文脉。
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  • 《周易》中的阴阳学说与“和合”美学观
    作者: 党圣元

    阴阳及阴阳相成相济、对待统一的“和合”观念,是从上古以来的中国人在生活和社会实践活动中,通过观察、认识自然和社会生活领域的种种现象,而总结、抽象出来的包括人自身在内的宇宙间万事万物生成与发展变化的规律,并且形成一个“三才”通贯、通观,因而具有整体意义世界的系统性阐释框架,中华传统思想文化的知识共同体就是以此为范式而建构起来的。古人认为,阴阳二气是普遍存在于宇宙间的两种互相矛盾对立的基本元素,它们互相对待,既相互对立又相成相济,是事物生成变化最根本的因素和原始动力,并且支配着事物的运动发展。《周易》通过“象喻”的方式所建构起来的阐释框架与意义世界,丰富、发展了我国古代的阴阳学说,体现了丰富的辩证统一思想。同时,作为中华思想文化根脉之一的《周易》中的阴阳学说与和合观念,实际上也是中华文艺与美学思想的元理论范畴与原初批评意识,其对中华文艺创作及美学精神产生了深刻而久远的影响,曰为塑型了中华文艺与美学的精神气象,也一点也不为过。

    在西周末和春秋时期,原始的阴阳观念已发展成为一种学说,即早期阴阳学说。据《左传》《国语》记载,当时人们普遍用阴阳学说解释各种自然现象。这种从阴阳二气的矛盾运动中来寻找事物变化原因的认识,其中包含着朴素的唯物与辩证思想因素,对于后来阴阳学说的形成和思想体系建构,奠定了重要的基础。同时,就在这种强调阴阳相互对待、相反而相成的哲学思想基础之上,产生了“和合”的思想观念,其中也包括着早期形态的讲求阴阳对待的美学观念。

    《周易》继承并进一步发展了早期阴阳学说中的朴素唯物观念与辩证思维,因此对“和合”美学思想的认知与建构作出了拓展与深化,并使“和合”美学观初现知识化的形态。卦爻辞的作者们或者编纂者们已经朦胧地认识到,从自然界到社会界,以及人类的种种活动都充满相互矛盾现象,而且矛盾双方互相依存,失去一方,另一方便不复存在。《易经》也朦胧地猜测到了事物处于不断的运动变化之中,在这种运动变化的过程中,处于对待关系的双方能互相转化。由此可见,尽管《易经》中还没有出现明显的已经哲学概念形态化了的“阴阳”哲学范畴,但其中已经包含着朴素的阴阳辩证思维和思想观念的因素。当然,这还只是一种在原始宗教筮卜束缚之下的朦胧的认识,还没有达到理性自觉的认知程度,即还没有从哲学的高度认识到阴阳矛盾对立是宇宙间的一种普遍存在和事物发展运动的规律。

    《易传》产生于战国时期,比《左传》《国语》等书晚,它在早期阴阳观念的基础上正式提出了“一阴一阳之谓道”的哲学命题。《易传》不仅用阴阳观念来解释诸如天地、日月、星辰等自然现象,也以此来解释社会领域中的上下、内外、君臣、君子和小人等关系。它认为,事物的一切运动变化都以阴阳的对立变化为根据,阴阳相互作用而引起物变就是宇宙规律的具体表现,天地之间的一切事物都可以根据其阴阳属性而区分为阴阳两种对立的势力。从自然界的普遍联系关系的角度来看,无论天道、地道、人道,都是由一阴一阳、一刚一柔这两个既互相对立,又互相统一的方面构成。这是一种包括天、地、人在内的关于自然和社会普遍规律的元哲学思想体系,其核心就是阴阳对待统一的“和合”观念。

  • 中国文学年鉴2018卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-01

    章节:《中国文学年鉴2018》 \  论文摘要

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