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考古发现与中国古代文体学理论体系建构

来源: 中国文学年鉴2019 >> 论文摘要 作者: 江林昌 浏览次数:44
摘要:  越来越多的出土文献表明,中国古代文体学需要重新估价,建构中国文体学理论体系的时代已经到来。其历史事实可能是,早期黄河流域的周部族与长江流域的楚部族都有自己瞽史传唱的成相体,后来周部族率先进入早期文明发展历程,而在长江流域,远古巫风习俗依然盛行。因为血缘管理的长期延续,因而原始宗教、巫史传统、王官之学一直盛行不衰,决定了先秦时期各氏族部落侯国的历史文化均由天体图腾为起点,以先公先王世系为线索,而由巫史、酋长之类在聚族集体祭祀活动中口耳相传,歌舞吟唱。(原载《中国高校社会科学》 2018年第2期,全文约16000字,梁秀坤摘).
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  • 考古发现与中国古代文体学理论体系建构
    作者: 江林昌

    越来越多的出土文献表明,中国古代文体学需要重新估价,建构中国文体学理论体系的时代已经到来。传统观点认为,中国古代文体从周秦汉开始,随时代的发展由少至多,唐宋以后进入繁荣发展期。以下试以这些文学史教材通用观点为背景,讨论考古发现对古代文体提供了哪些新认识。

    “志怪小说”在先秦已产生。传统文学史教材认为,中国的志怪小说产生于魏晋南北朝。1986年,甘肃天水放马滩出土一批秦简。其中有一篇题为《墓主记》的文献,说明志怪小说在佛教传入我国之前即已出现。2012年《清华大学藏战国竹简(叁)》公布了一篇题为《赤鹄之集汤之屋》的文献,志怪小说的出现又由放马滩的战国晚期提前到清华简的战国早期。

    “橘颂体”并非屈原独创。《橘颂》,文学史教材或楚辞注本均称其为中国文学史上最早的咏物赋。上博简第八册楚辞类文献《桐(李)颂》《兰赋》均是四言句式的咏物小赋,与屈原《橘颂》完全一致,可以看到楚地咏物诗赋的盛况,可总称其为“橘颂体”。

    上博简第7册公布了一篇《凡物流形》,该简文通篇发问,与屈原《天问》同类。说明屈原同时或之前已有发问体的流行。春秋战国时期,理性大觉醒,此前在原始宗教帷幕之后的种种神秘之事,此时均可发问探求。这就是发问体产生的社会原因。

    《艺文志》著录的赋基本上是文人赋。1993年江苏连云港汉墓《神乌赋》竹简的出现,揭示在汉代还有一种在民间流传的俗体赋。连云港尹湾汉简《神乌赋》、敦煌马圈湾汉简《韩朋赋》的发现,使我们看到了俗体赋的流传盛况。

    1975年湖北云梦睡虎地秦简《为吏之道》的出土,为“成相体”的研究带来新突破。关于“成相体”的起源,过去文学史教材均采用“民间民歌说”。其实,“成相体”出自瞽史贵族阶层,巫祝瞽史集团传唱部族历史,这本是远古各部族固有传统。《周祝》篇属于周部族留传下来的远古瞽史说唱文本,而其内容与形式与楚地流传的荀子《成相》、秦简《成相》基本相似。这恰好说明了远古各部族有过的、虽独自承传发展而彼此间大致相同的文化现象。其历史事实可能是,早期黄河流域的周部族与长江流域的楚部族都有自己瞽史传唱的成相体,后来周部族率先进入早期文明发展历程,而在长江流域,远古巫风习俗依然盛行。这大概就是秦简《成相》、荀子《成相》、《淮南子·成相》到战国秦汉时期仍在楚地流行的原因。“成相体”的特点在于“说唱”,属于“曲”的范畴,属于部族上层贵族精英文化。后来经过春秋战国时期以及秦汉之际的社会转型,再到汉武帝独尊儒术的变化,“曲”则从汉代开始降为民间通俗文化。“成相体”的3+3+7句式在汉魏以后一直流行。

  • 中国文学年鉴2019卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-12

    章节:《中国文学年鉴2019》 \  论文摘要

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