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日本雅乐中的汉晋乐府

来源: 中国文学年鉴2018 >> 论文摘要 作者: 吴真 浏览次数:201
摘要:  934年成书的日本最早辞典型类书《倭名类聚抄》在“高丽曲”类中记“昆仑八仙” ,这是目前存世文献里《昆仑八仙》乐舞的最早记载,可惜只有8个字的介绍,无从得知其表演形态。梳理了《神仙传》的东传史之后,可以推论乐舞《昆仑八仙》的本事— —淮南八仙(八公) ,对于古代日本人来说应该并不陌生。我们可以看出日本雅舞《昆仑八仙》与中国汉晋宫廷乐舞《淮南王》的内在联系: 《昆仑八仙》的“破”对应《淮南王》前三解,也就是上半场,八公化为八位色如桃花的童子,在登仙台与刘安宴饮。《昆仑八仙》呈现出三个文化层次:一、 “八仙”本事来自于《神仙传》的淮南王八公变化,接受了中国神仙思想的影响,以乐舞表达仙宫遨游的意境。
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  • 日本雅乐中的汉晋乐府
    作者: 吴真

    8世纪前期,日本模仿唐制设立“雅乐寮”,大规模地吸收、改编大陆的音乐舞蹈。9世纪中期,雅乐寮完善了舞乐的左右两部制,唐乐、天竺乐、林邑乐等归于左方乐(左舞),高丽乐(三韩乐)、渤海乐属于右方乐(右舞)。本文将尝试解开一首历代被划入高丽乐的日本雅乐与中国异名舞曲之间的传承关系。今天仍作为“奉纳雅乐”固定演出的《昆仑八仙》,从10世纪有记录以来即被归入右方高丽乐。既是昆仑,又有八仙,似与中国地名及八仙信仰有某些关联,然而在《通典》《羯鼓录》《教坊记》《乐府杂录》等中国典籍记录的唐代乐舞曲名中,找不到同名或者相似的曲名。此舞的实际表演形态与曲目完全“名不符实”,4名舞者戴着此曲专用的鸟形面具、穿着绿色舞衣起舞。

    934年成书的日本最早辞典型类书《倭名类聚抄》在“高丽曲”类中记“昆仑八仙”,这是目前存世文献里《昆仑八仙》乐舞的最早记载,可惜只有8个字的介绍,无从得知其表演形态。直到1133年,才有大神基政的《龙鸣抄》详细记载《昆仑八仙》舞态,由此可见仙人在仙宫起舞的表演形态在12世纪初即已定型,日本现存七个古代乐舞面具也证明了这一点。从演出记录、表演形态、乐舞面具、乐谱可以到,《昆仑八仙》是日本雅乐中重要的一支乐舞。然而其鸟状面具、鼻子垂铃的舞容与《龙鸣抄》所云“仙人之舞”大旨之间,仍存在一些疑点,即鸟喙垂铃的仙人是何方仙人?

    1233年,奈良兴福寺的乐人狛近真,根据世代口传整理的舞乐资料写成了最早的日本综合性乐书——《教训抄》。《教训抄》引《神仙传》只有一处,载明《昆仑八仙》的本事出自东晋葛洪的《神仙传》,乐舞主角是引领淮南王成仙的八公。乐曲先入“破”,舞人表演八公求见刘安的场景;乐曲入“急”,小童部的舞人表演八公变化之术,身穿绿色的苔衣,鼻子垂铃,表现凌绝仙宫、不胜清寒的样子。

    考索中国文献可以发现,日本雅乐的“八仙”,其实就是《神仙传》记载的淮南八公。东汉高诱《淮南鸿烈解叙》、王充《论衡·道虚》、应劭《风俗通义·正失》、葛洪《抱朴子内篇·仙药》等篇均提到,八公就是淮南王刘安的八位谋士。汉末晋初,八公开始被神化为接引刘安白日升天的仙人,并增加了传奇故事情节,云仙人八公因为外貌衰老而不获刘安接见,遂变化成八名童子。六朝至唐代的文献多将八公记为“八仙”。五代时期的道士王松年编有《仙苑编珠》,其所引《神仙传》有“时感八仙降焉”,这条引文说明唐代有一种《神仙传》是将“八公”称为“八仙”的,早期传入日本的《神仙传》可能出自这一版本系统。据学者研究,葛洪《抱朴子》在6世纪即已输入日本,神仙思想在平安时代的贵族之中很受欢迎,作为《抱朴子》的形象化辅教之作,《神仙传》也于同时传入日本。梳理了《神仙传》的东传史之后,可以推论乐舞《昆仑八仙》的本事——淮南八仙(八公),对于古代日本人来说应该并不陌生。不仅是日本知识阶层熟读的《文选》《艺文类聚》《神仙传》里常见八公典故,八仙的灵验也在日本享有名声。

  • 中国文学年鉴2018卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-01

    章节:《中国文学年鉴2018》 \  论文摘要

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