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徐陵的诗文创作与佛教经论

来源: 中国文学年鉴2019 >> 论文摘要 作者: 何剑平 浏览次数:95
摘要:  佛教元素对徐陵诗文的影响首先表现在义理方面。” “断复结”者,正是以形象的语言、习见而贴切的物象写尽了欲界凡夫除断结惑,断结还起的难以摆脱的痛苦,明显受佛教“断结”之义的影响。此种写法正是佛教辩论术的遗风:列举出对方的主张及理由,展开双方论辩的理路。综上所述,徐陵诗文组织之严密,非仅娴习儒书、专治辞章者所能办到,其能“颇变旧体,缉裁巧密” ,不仅与其浸润于佛教论书、借鉴具逻辑性之释氏法数以撰文有关,还源于论辩术为时人所推重的社会风尚。(原载《文学遗产》 2018年第5期,全文约21000字,高秋实摘).
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  • 徐陵的诗文创作与佛教经论
    作者: 何剑平

    佛教元素对徐陵诗文的影响首先表现在义理方面。《陈书》《南史》本传均谓徐陵于经、论二藏多有其一己精湛之解说,此种评价盖在徐陵前之知识精英中极为稀见。徐陵能把笔下所书之外境与佛教玄理融为一体,典型者如下两例。其一,“断结”之义。徐陵《长相思》二首,之二云:“柳絮飞还聚,游丝断复结。”“断复结”者,正是以形象的语言、习见而贴切的物象写尽了欲界凡夫除断结惑,断结还起的难以摆脱的痛苦,明显受佛教“断结”之义的影响。其二,莲开之喻。徐陵《奉和简文帝山斋诗》曰:“竹密山斋冷,荷开水殿香。”从当时盛行佛典的语境看,自然界中莲花的开敷常被用以喻指佛陀或菩萨的觉悟;从梁陈以还宣讲佛经的文化环境看,《法华经》是讲筵上的大宗,“莲开”喻觉悟之义被智顗用以诠释《法华经》的经题“莲华”。徐陵与《法华经》的联系,可以追溯到徐陵幼年时代,还可以通过徐陵与智顗的交游得到深切反映,徐陵在诗文中运用法华事典乃是情理中事。

    在结构上,徐陵的文受到当时流行的佛教论典影响。齐梁以来,僧人将《阿毗昙》之研究用于讲经问难,这给讲经论议增添了条理性和思辨性。徐陵书信文体的组织次第,比起前代文人,更为秩然有序,即体现了佛教论议之依法数分列、纲目条然的特征。其典型代表作品即著名的《与齐尚书仆射杨遵彦书》。徐陵将所有齐人设词不遣之言论,逐一加以辩驳,“显发自宗,斥破他论”,往复激昂,深至透彻。此种写法正是佛教辩论术的遗风:列举出对方的主张及理由,展开双方论辩的理路。他人有所主张而我加以破斥,此即佛教论议所谓“能立己义,善破他宗”。徐陵还有一篇《谏仁山深法师罢道书》,也展现了佛教论议文的特征。其中比较出家与在俗之不同,所陈十利,亦论议中之条理写法;在陈述十利的基础上,又对深法师反俗之缘由作了推度。

    徐陵诗歌的句法创作也受到当时流行的佛教论典中论辩术概念(因明)的影响。“现见”“比知”此类原本源出辩论术的概念因在佛教论典中的运用及传播,启发了梁陈诗人如何更细致地感知对象(外境),如何将吾人经验当时的实际过程也即经验过程的先后(接触外物的层次)表现出来,从而由始先目见耳闻生疑的不确定最后趋向真实。表现在徐陵诗中,即出现了“知”“觉”二字相配的句法。其《山池应令》云:“猿啼知谷晚,蝉噎觉山秋。”着一“觉”字则将“蝉噎”与“山秋”组结在一起,写出吾人对于秋季来临周遭景物变化的一种知觉过程:先前见到秋天转凉,有蝉声嘶哑哽咽之况;现在又听闻到蝉声的嘶哑哽咽,就自然由过去之回忆(经验)觉知到现前整个山野已是秋意弥漫。此由比知而获得现象世界之真实义。徐陵还有《洛阳道》二首,其二云:“闻珂知马蹀,傍幰见甍开。”“闻珂知马蹀”通过耳闻声推度、辨识出对方车马来临的感觉过程。徐陵编选《玉台新咏》,其第七卷对萧纲《半路溪》、萧绎《登颜园故阁》的收录也反映出对“知”“觉”二字相配诗句的兴趣。此种细致刻画内心感知经验的新型句法,在齐梁以前诗歌创作中未见使用。宋元诗歌评论家所论杜甫“知”“见”二字相配的句式,其源实可溯自南朝徐陵的时代,是在记录因明概念的佛教论典影响下的产物。

  • 中国文学年鉴2019卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-12

    章节:《中国文学年鉴2019》 \  论文摘要

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