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“国学”内涵的变迁与章太炎国学的现代意义

来源: 中国文学年鉴2018 >> 论文摘要 作者: 王宁 浏览次数:166
摘要:  西周以前, “国学”指的是古代教育的一种制度:国老与庶老是两个等级,国子与庶子是两个等级,他们相对应于宗法社会的大宗与小宗。国学,应当是宫廷的最高学府,是对乡学而言的。周代进入了宗法制,用血统维系统治,教育制度更趋严密, “国学”是指宫廷中的最高学府, “乡学”则是建立在乡、党这一层次的学校。“国学”是养“国老”的,国老是当时最有学问、并且具有一定的资历的长者,也就是后世所谓的“帝师” 。《周礼·春官·大司乐》中所说的“掌国学之政”的乐师,地位是很高的。在国学中,对贵族进行礼乐射御书数的六艺教育。这就是周代的宫廷教育机构的“国学”的内涵。
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  • “国学”内涵的变迁与章太炎国学的现代意义
    作者: 王宁

    一、作为国家教育制度的“国学”

    西周以前,“国学”指的是古代教育的一种制度:国老与庶老是两个等级,国子与庶子是两个等级,他们相对应于宗法社会的大宗与小宗。国学,应当是宫廷的最高学府,是对乡学而言的。

    周代进入了宗法制,用血统维系统治,教育制度更趋严密,“国学”是指宫廷中的最高学府,“乡学”则是建立在乡、党这一层次的学校。“国学”是养“国老”的,国老是当时最有学问、并且具有一定的资历的长者,也就是后世所谓的“帝师”。他们负责教导国子,并给天子、诸侯执政作参谋。

    《周礼·春官·大司乐》中所说的“掌国学之政”的乐师,地位是很高的。古代的乐舞不仅是一种艺术欣赏,重要的职能是和礼仪相配,配合“行礼如仪”的动作来调整情绪、协调节奏。音乐可以陶冶人的性情,是中国古代思想文化的一个重要方面。在国学中,对贵族进行礼乐射御书数的六艺教育。古代的国子必须能文能武,既要懂得文化礼仪、治国方略,也要受到射、御训练,掌握作战技能。这就是周代的宫廷教育机构的“国学”的内涵。

    二、等同于“经学”的“国学”

    中国古代社会几经变革,以血统论“大宗”“小宗”严格的宗法制度难以全面维持,严格的“国学”教育制度也就无法长期存在,作为文化垄断势力的国学不断受到私学的冲击,但宫廷教育仍然是文化教育的主流。只是,学习的内容也逐渐有所改变。

    秦代烧灭经书,涤除旧典,黄老之术盛行。汉代经过文景之治,采取“罢黜百家,独尊儒术”的方针。《汉书·武帝纪》载:“孝武初立卓然,罢黜百家,表章六经,兴太学。”太学学习和研究的主要内容是儒家经典,立博士的目的是强化经学的地位,使经书成为宫廷教育法定的主要教材。“经”是古代宫廷用以教育国子的基本典籍,也是体现正统思想文化的官方课本。今文经或古文经学中某家之说被立为博士,就有了官学的地位,进入太学,也就是国学了。自董仲舒以来,儒家经典除了在历史文化和道德修身的作用外,在政治上起到维护“大一统”的作用,多为皇权所推崇。由此可见,汉代“国学”和“经学”有一种混同的趋向,“国学”不再是机构的名称,而是称谓“五经”以及某种经学流派的名称。

    三、超越经学的“国学”

    魏晋南北朝是中国文化的一个转型期。由于国家长期分裂,经学也逐渐形成了南学、北学分裂的局面。儒学内部宗派林立,各承师说,互诘不休。佛教的传入和影响的深广对正统文化的冲击很大,政治大一统的破坏使统一的宫廷教育的单一体系不复存在。

  • 中国文学年鉴2018卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-01

    章节:《中国文学年鉴2018》 \  论文摘要

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