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山陕后稷神话的多元化民间叙事

来源: 中国文学年鉴2018 >> 论文摘要 作者: 段友文 刘彦 浏览次数:119
摘要:  作为周族始祖神和农神,后稷在整个社会文化体系中占有重要地位,是封建社会的正祀之神,其神格品质在保持正祀之神基本特点的同时,又显现出地方化、民间化的趋势。后稷神话在民间的传承、发展、演变路径呈现出多样化的特点,在民间体现出与主流社会不同的传承方式和叙事形态,文化内涵更加丰富,在人与自然、民众与社会、主流与民间的交流互动中转化为具有现实意义的地方性知识。通过对不同时空环境下的后稷神话所呈现出的不同叙事方式进行解读,不仅有助于把握后稷神话在“文化传统”构建过程中所产生的积极作用,还可以深刻揭示后稷神话传说的基本特征和演变规律。
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  • 山陕后稷神话的多元化民间叙事
    作者: 段友文 刘彦

    作为周族始祖神和农神,后稷在整个社会文化体系中占有重要地位,是封建社会的正祀之神,其神格品质在保持正祀之神基本特点的同时,又显现出地方化、民间化的趋势;其神职功能更为多元化,除了“教民稼穑”之外,又有司雨、治病、驱邪等现实职能。山西晋南、陕西关中是农耕文明的重要发源地,具有典型农耕文化特质的后稷神话即生长在这片土壤之中。后稷神话在民间的传承、发展、演变路径呈现出多样化的特点,在民间体现出与主流社会不同的传承方式和叙事形态,文化内涵更加丰富,在人与自然、民众与社会、主流与民间的交流互动中转化为具有现实意义的地方性知识。通过对不同时空环境下的后稷神话所呈现出的不同叙事方式进行解读,不仅有助于把握后稷神话在“文化传统”构建过程中所产生的积极作用,还可以深刻揭示后稷神话传说的基本特征和演变规律。

    一、山陕后稷神话的传承特征与传承主体

    晋陕后稷神话的民间传承主体,既有着“民”的一般性特点,又具有特定地域民众的文化特质,其传承特征主要表现在两个方面:

    其一是农耕文化语境下的家族思维。周文化本质上就是农耕文化,发达的农业生产给民众创造了富足的物质生活,最终形成了宗法礼制。山陕民间叙事中的始祖后稷鲜明地体现出了这样的宗法礼制特征。陕西岐山县城西有周公庙,周公庙的创建虽在唐代,但其宗法秩序仍承续着周代以来的礼制规范,形成了以男权为中心的建制格局。当地民众对于周公庙建筑的等级格局则称之为“背子抱孙”。这样的认识是以姜嫄为宗族中心,更加强调家族伦理关系的有序性。

    其二是趋利避害的合宜性选择。从生产生活的实际出发,依循着“合意愿”的原则有选择地祭祀,逐渐形成以后稷为中心的祭祀文化圈。民间的后稷信仰主要体现着民众的现实生活需求,具有现实功利性的特征,更多地保留了稷神的“自然属性”,祈求风调雨顺和庄稼丰收是民众最大的愿望。

    二、山陕后稷神话的口头叙事

    后稷神话在山陕民众的口头叙事里,形成具有鲜明地域性和历史性的异文,主要可分为两大类:一类是散存于古代典籍文献以及相关研究著作中的后稷神话传说;另一类是至今仍流传和保存于地方文献资料中的后稷神话传说,反映着民众的生活史和思想史。志书、文史资料等地方性文献多由地方文化精英编纂,其中保存的大量神话传说故事,体现了与主流文化相一致的价值取向,同时也贴近民众,在一定程度上体现了民众的价值观。后稷神话的口头传承不同于正史记载,体现出鲜明的地域性,直接反映了民众的现实生活愿望和情感诉求,对于后稷的诞生、教民稼穑等事迹有着民众自己的解读视角和叙事方式。

  • 中国文学年鉴2018卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-01

    章节:《中国文学年鉴2018》 \  论文摘要

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