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满洲心象

来源: 中国文学年鉴2018 >> 论文摘要 作者: 刘大先 浏览次数:403
摘要:  ,姓西林觉罗,名春,字梅仙,有《天游阁集》 (诗七卷、 《东海渔歌》词六卷) 、小说《红楼梦影》和戏曲《桃园记》 《梅花引》传世。本文将顾太清诗词置入旗人文学的谱系中,用以观察旗人贵族社会文化的一个侧面,而《红楼梦影》这部称得上并不出众的《红楼梦》续书在此种视野下,也别有一番耐人寻味的旗人社会心理中“中兴”意蕴。顾太清的《红楼梦影》也是无数续书中的一种,是清人所撰红楼梦续书中较晚的一种,成书于咸丰( 1851 —。单从思想上来说, 《红楼梦影》在这些续书中并无出奇之处,并且一反《红楼梦》原书的青春旨趣,颇有老妇之陈腐套词。(原载《文学遗产》 2017年第5期,全文18000字,李煜华摘).
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  • 满洲心象
    作者: 刘大先

    顾太清(1799—1877),姓西林觉罗,名春,字梅仙,有《天游阁集》(诗七卷、《东海渔歌》词六卷)、小说《红楼梦影》和戏曲《桃园记》《梅花引》传世。这些作品中常自署西林太清春、太清春、太清西林春、云槎外史,晚年也曾署太清老人椿、天游老人等名号。在有清一代词人中,“男中成容若,女中太清春”之说已成陈套。王蕴章《然脂玉韵》卷四列徐灿、顾春、吴藻为清代妇女三大家。俞陛云《清代闺秀词话》称:“清代闺秀工填词者,清初推徐湘蘋,嘉道间推顾太清、吴蘋香……卓然为三大家。”总体而言,她以词名世,在文学史上颇有一席之地,得格高意远、清刚淡雅之评。她的一生贯穿嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪五朝,正是清中转末的关键时期。在这个今经文学和洋务运动兴起,西方文化通过译书局、传教士、留学生、报刊等新兴媒体日益传入,逐渐改变着整个中国的思想与文化的时代,她的作品只流传于范围极小的上层文人圈。本文将顾太清诗词置入旗人文学的谱系中,用以观察旗人贵族社会文化的一个侧面,而《红楼梦影》这部称得上并不出众的《红楼梦》续书在此种视野下,也别有一番耐人寻味的旗人社会心理中“中兴”意蕴。它们在某种程度上是一种“满洲心象”。所谓心象原是心理学上指头脑中浮现出的知觉形象或者组织样式,我这里用来指称作家在现实物象的感觉和体验基础上,在文本中有意识或无意识地创造出的艺术形象。这种具有满洲旗人色彩的心象,凸显出近现代转型中特定人群的社会心理,也可以从中看到在彼时整体性的文化焦虑以及通过文学弥补修复内心威胁感的努力。

    顾太清的创作空间与交游网络限于女性诗友、旗人姻亲和少数文人士子。李芳已经指出,她的主要文友是同时代的闺秀名媛梁德绳、吴藻、许云林、许云姜、沈善宝、李纫兰等人。1839年,她还与沈善宝、项屏山、许云林、钱伯芳等贵族命妇和官员女眷结成秋红吟社。出入闺阁内外,使得顾太清“最终成为有清一朝‘书写女性’中的佼佼者”,被文学史研究者视为晚清闺阁文学的代表人物之一。她的自书稿本名《天游阁集》,而天游阁是顾太清在荣王府邸中的居室名。

    满族文化传统中女性地位较高,在满洲执掌神器大宝之后,还保留了这方面的一些要素。比如满族妇女多天足,在家族事务中也比汉人女子多一些自主权和主动性,但这与现代女性自觉意识完全不可同日而语。顾太清接受儒家文化的道德观念、审美意象和艺术风格的熏陶,作品不出深厚巨大传统的规范。职是之故,她的词题材往往比较狭窄,多为记游、咏物、赏花、题画、听琴,在技法和理念上师法宋人为主。况周颐曾言:“太清词得力于周清真,旁参白石之清隽,深稳沈著,不琢不率,极合倚声消息。求其诣此之由,大概明以后词未尝寓目,纯乎来人法乳,故能不烦洗伐,绝无一毫纤艳涉其笔端。曩阅某词话谓:‘铁岭词人顾太清,与纳兰容若齐名。’窃疑称美之或过。今以两家词互校,欲求妍秀韶令,自是容若擅长;若以格调谕,似乎容若不逮太清。太清词,其佳处在气格,不在字句,当于全体大段求之,不能以一二阕为论定,一声一字为工拙。此等词,无人能知,无人能爱。夫以绝代佳人,而能填无人能爱之词,是亦奇矣。夫词之为体,易涉纤佻,闺人以小慧为词,欲求其深隐沈著,殆百无一二焉。”

  • 中国文学年鉴2018卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-01

    章节:《中国文学年鉴2018》 \  论文摘要

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