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狂人之诞生

来源: 中国文学年鉴2019 >> 论文摘要 作者: 李冬木 浏览次数:81
摘要:  本文通过对明治日本“狂人”言说的整理,进一步考察周树人周边的“狂人”现象与他本人及其作品的关联,以填补“狂人”形象生成机制探讨中的一项空白。二叶亭四迷同时推出的两篇“狂人”译作— —果戈里原著《狂人日记》和高尔基原著《二狂人》 ,把明治时代的“狂人”文学推向了新的高潮。文学作品中涉及“狂人”的并不只有日译本果戈里《狂人日记》一篇, “狂人”也不止一个九等文官“波普里希钦”还有“在原” “克拉弗茨夫”和“亚洛斯拉弗切夫”以及内田鲁庵看到的令他感到“颤栗”的那些“狂人” ,更有文学评论所展开的“狂人美学论” 。
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  • 狂人之诞生
    作者: 李冬木

    本文通过对明治日本“狂人”言说的整理,进一步考察周树人周边的“狂人”现象与他本人及其作品的关联,以填补“狂人”形象生成机制探讨中的一项空白。通过语汇、社会媒体、“尼采”和“无政府主义”话语、文学创作以及时代精神特征等几个侧面,寻找“狂人”诞生的足迹。

    明治年间涉“狂”语汇剧增,不仅体现了明治日本导入西方思想文化的速度之快和范围之广,同时也意味着对“狂”这种精神现象认识的日益深化、专业化和词语使用范围的广泛化。到明治三十年代结束时,在日语系统中已经基本具备了把“狂”作为一种精神现象加以认识和讨论的语汇基础。

    明治三十年代到四十年代的15年间,近代媒体的出现与发展使“狂人”言说作为一种近代话题首先在社会传播层面上得以确立。“狂人”作为一种言说,大抵形成于明治三十年代前期,膨胀于明治三十年代后期乃至整个明治四十年代。周树人在日本留学的七年半(1902—1909)也处在这一时间段内。

    明治三十四年(1901),高山樗牛发表《论美的生活》,引发了“美的生活论争”,进一步导致日本爆发“尼采热”。“尼采”是作为一个“疯子”出现在日本思想界的。森鸥外、吉田静致、长谷川天溪、桑木严翼等人都将“尼采哲学”与他的“癫狂”联系在一起加以介绍。更有甚者,径直运用欧洲精神病学方面的最新研究成果评价尼采。短短几年内,“尼采”通过报纸、杂志和专著的介绍和评论,在公众话语、思想学术乃至精神病医学等各个层面被定型为一个“狂人”。这个印象也深深留给了日本最早着手翻译《查拉图斯特拉如是说》的生田长江(1882—1936)。对于几乎同时在东京求学的周树人来说,最早目睹到的“尼采”,与其说是先学们指出过的“积极的奋斗的人”“文明批评家”“本能主义者”,倒莫如说是“狂人”“尼采”或许更接近实际。然而,根据已知的鲁迅对“尼采”、对“狂人”的总体认识,显然和上述“尼采”和“狂人”的形象有着严重龃龉,那么,他是怎样克服世间舆论所造成的认知干扰,到达自己所把握到的那个“尼采”的呢?

    烟山专太郎《近世无政府主义》一书把“无政府主义”分为“实行”和“理论”两种,同时花费很大篇幅把“施蒂纳”和尼采作为“理论的无政府主义”加以详细介绍。通过对“施蒂纳”和“尼采”的阐释,烟山专太郎实际上反转了“狂人”的价值:“狂人”之言,并非所谓“疯言疯语”,而是具有推动人类进步的价值。这种价值转换的痕迹,也被忠实地记录在了周树人1907年所作的《文化偏至论》里。

  • 中国文学年鉴2019卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-12

    章节:《中国文学年鉴2019》 \  论文摘要

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