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“文明等级”的提升

来源: 中国文学年鉴2018 >> 论文摘要 作者: 王剑 浏览次数:192
摘要:  丁韪良( W . A . P . Martin , 1827 —。作为近代来华传教士,丁韪良与西方殖民势力存在千丝万缕的联系,懂得中国“半文明”的定位对于维持西方在华长远殖民利益的重要意义。为了将中国在西方公众想象中的文明等级定位由“野蛮”向“半文明”提升,作为权威汉学家的丁韪良不仅在英文著述中对中国古代文明多有褒扬之辞,也选择了通过翻译中国民间神话传说和诗歌等通俗文学作品这一更加直观有效的方式。由于以西方的“文明”标准来剪裁中国的传统文学资源,在这种西方中心主义支配之下,丁韪良向西方所传播的只不过是西方近代“文明”的自我镜像,而非中国传统文明的真实形象。(原载《中国比较文学》 2017年第2期,全文12000字,郑熙青摘).
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  • “文明等级”的提升
    作者: 王剑

    丁韪良(W.A.P.Martin,1827—1916)可谓19世纪后半叶中西文化交流史上最重要的西方人士之一。在引领中学西传的过程中,他以英文翻译了中国神话传说和诗歌50余首。丁韪良一生各个领域的翻译活动都是多重复杂动机支配之下的产物。他英译中国神话传说和诗歌与近代西方列强对中国的“文明等级”定位密切相关。18世纪以来,伴随着其自我优越意识的攀缘上升,以及殖民征服所需,西方学者以种族肤色为界,将全世界不同民族以白种人、黄种人、黑种人为序排列为高低等级,建立起“文明”“野蛮”“蒙昧”的世界“文明等级”秩序,中国人被定位于野蛮行列。18至19世纪,关于中国“野蛮”的文明等级定位由最初的精英话语转变为社会大众共识。

    19世纪两次鸦片战争以来,英、法、美等西方“文明”国家以武力打开“野蛮”中国的大门,凭借一系列不平等条约,攫取到大量殖民利益,征服之后的既得利益则需要以国际法的名义加以维系。不论是为了使中西方已经签订的不平等条约获得国际法体系内的严格合法性,还是促使清政府遵守和履行不平等条约,都有必要赋予中国“文明”的身份象征。但中国并不符合启蒙以来由西方国家确立的诸多“文明”标准,且西方殖民势力并不愿真正给予中国平等主权国家的法律地位。在19世纪下半叶西方国际法体系中出现了权宜性质的“半文明”话语,企图依靠这种文明与野蛮之间模糊地带的文明等级定位,既维持本国在华殖民利益,同时拒绝中国应有的平等权利。

    作为近代来华传教士,丁韪良与西方殖民势力存在千丝万缕的联系,懂得中国“半文明”的定位对于维持西方在华长远殖民利益的重要意义。为了将中国在西方公众想象中的文明等级定位由“野蛮”向“半文明”提升,作为权威汉学家的丁韪良不仅在英文著述中对中国古代文明多有褒扬之辞,也选择了通过翻译中国民间神话传说和诗歌等通俗文学作品这一更加直观有效的方式,旨在为西方资产阶级政府的对华殖民政策赢得社会内部的支持。

    丁韪良对翻译对象的题材做了刻意筛选。第一,为了说明中国人并非麻木呆板的民族,丁韪良特别注重选择能够表现中国人人伦情感的作品,也选译了许多反映中国人宗教情怀的作品。在丁韪良看来佛教并非与基督教彼此不容的异教,它在中国的流行不仅证明中国人具有接受外来宗教的可能,而且早已为中国人接受基督教奠定了观念和词汇方面的基础。第二,为了说明中国人并非缺乏想象的民族,丁韪良也注重翻译能够体现中国人想象力的作品。比如,在《月下独酌》中,诗人李白将自己独自饮酒的经历想象为有月、影作伴,二者共饮共舞,直至相期云汉。第三,为了说明中国人并非原始野蛮的民族,丁韪良还注重选译能够反映中国人道德品质的作品,且这些品质都与基督教所宣扬的道德价值相关。第四,西方自古希腊起,女性地位就被视为衡量一个民族文明程度的标准之一。因此,在英译中国神话传说和诗歌时,他有意选择了能够反映中国女性积极形象的作品。

  • 中国文学年鉴2018卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-01

    章节:《中国文学年鉴2018》 \  论文摘要

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