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想象“多民族—国家”的方法

来源: 中国文学年鉴2019 >> 论文摘要 作者: 朴婕 浏览次数:31
摘要:  1950年1月,内蒙古文艺工作团陈清漳、鹏飞、孟和巴特、达木林、军力、美丽其格、松来扎木苏、塞西雅拉图八人整理并翻译的蒙古族叙事诗《嘎达梅林》在《人民文学》发表,成为建国后首先翻译为汉语的少数民族作品之一。这种吸收少数民族意见的方式具有相当影响力和生产性,在此次汉译之后, 《嘎达梅林》不仅得以广泛传播,且不断出现新的整理本和再创作,据统计《嘎达梅林》至今已有三十余个整理本,并且以该叙事诗为基础产生了大量再创作,涉及音乐、连环画、戏剧、电影等多种艺术形式。还有仿照《嘎达梅林》的内容、人物形象而产生的一批文艺作品,说明《嘎达梅林》表现出的“多民族中国”形态获得广泛认可。
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  • 想象“多民族—国家”的方法
    作者: 朴婕

    1950年1月,内蒙古文艺工作团陈清漳、鹏飞、孟和巴特、达木林、军力、美丽其格、松来扎木苏、塞西雅拉图八人整理并翻译的蒙古族叙事诗《嘎达梅林》在《人民文学》发表,成为建国后首先翻译为汉语的少数民族作品之一。该作围绕20世纪20年代在东蒙古科尔沁旗发生的一场真实起义事件展开,歌颂“嘎达梅林”那达木德举兵抵抗蒙古王公和奉系军阀对草原利益的侵害、最终牺牲的事迹。该诗最早于1930年代出现在东蒙古地区,后来在1940年代出现了蒙古语整理本。中华人民共和国成立后的这次整理和翻译,使《嘎达梅林》得以进入汉语文学的体系并迅速在全国推广开来,成为蒙古族文学的一个代表作。几十年来其影响力经久不衰,在2008年列入国家级非物质文化遗产名录,成为蒙古族文学的经典之一。

    将少数民族文学/文艺作品吸收到汉语中,会产生两方面的影响:一方面是主流话语会对少数民族叙述进行改造,使之顺应国家政治的需求;另一方面,主流叙述也会吸收少数民族的文化特色,在形式乃至内容上发生变化。目前的研究多着眼于第一个方面,分析主流话语在吸收少数民族文艺过程中改造少数民族原有叙述的层面。但如果关注少数民族文学的目的是为了改造少数民族叙述、教化少数民族,更为便捷有效的方法应是以少数民族语言进行创作,直接作用于少数民族受众。将少数民族作品译成汉语,则意味着并不只是如何处理一个少数民族的问题,它更是对民族关系、历史文化进行定位。在建国之初译介少数民族作品、并在最为重要的文学刊物上发表,反映出当代中国有意在汉语叙述中唤起对蒙古族的关注,使读者建立起“中国是多民族国家”的意识。蒙古族人对该作的改编也持支持态度,因为该作从整理、翻译、再创作到传播的诸过程中,始终有蒙古族的参与。要获得他们的认可,就势必要考虑蒙古族人的接受心理,审慎地调查研究,贴合原始文本和蒙古族文化习惯。所以汉译呈现出来的是中央权力与少数民族文化展开对话后的成果。这种吸收少数民族意见的方式具有相当影响力和生产性,在此次汉译之后,《嘎达梅林》不仅得以广泛传播,且不断出现新的整理本和再创作,据统计《嘎达梅林》至今已有三十余个整理本,并且以该叙事诗为基础产生了大量再创作,涉及音乐、连环画、戏剧、电影等多种艺术形式,还有仿照《嘎达梅林》的内容、人物形象而产生的一批文艺作品,说明《嘎达梅林》表现出的“多民族中国”形态获得广泛认可。因此本文以《嘎达梅林》的汉译作为切口,来剖析当代中国对“多民族中国”形态的探索。

  • 中国文学年鉴2019卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-12

    章节:《中国文学年鉴2019》 \  论文摘要

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