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民俗与民族主义

来源: 中国民俗学年鉴2015 >> 第五篇 年度优秀论文 作者: 刘晓春 浏览次数:43
摘要:  民族主义,作为近现代发展起来的意识形态与社会政治实践,其与地方性的传统文化、民间文化有着密切的关联。以浪漫主义、民族主义为观念的德国民俗学派(尽管其在德国本土的纳粹时期有着一段不光彩的历史[ ※注] ) ,随着1848年欧洲革命开始掀起的民族主义浪潮波及世界各地,民俗学为民族主义论证民族的历史脉络、文化独特性,建构民族认同等提供了学术支持。日本民俗学则以福田亚细男为代表,指出民俗是活的材料,民俗学应该在传承母体中分析相互关联而传承着的民俗现象,并提出关于历史发展过程的假设。
作者简介:  作者系中山大学中国非物质文化遗产研究中心教授。 
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  • 民俗与民族主义
    作者: 刘晓春

    民族主义,作为近现代发展起来的意识形态与社会政治实践,其与地方性的传统文化、民间文化有着密切的关联。无论是民族主义塑造的民族认同,还是民族主义进行的社会政治实践,都需要借助、征用本土的传统文化资源,根据不同时代社会语境的需要,通过发掘、梳理历史谱系,重新阐释民族传统的神话、英雄人物、象征物、历史记忆,复兴民族传统的生活方式,同时将这些经过重新阐释与复兴的传统塑造成为民族本真的文化形象,通过实施民族的教育和制度,以培育本民族区别于其他民族的独特个性,建构本民族的认同。英国学者安东尼·史密斯发现,在这一过程中,知识分子通过历史学、考古学、人类学、社会学、语言学、民俗学等学科来追寻民族的“根源”与“特性”,这些学科为发现“我们是谁”“我们从何时起源”“我们如何成长”以及可能还有“我们将往何处去”等,为民族主义强调民族个性提供了工具与概念的框架。[※注]

    由此可见,民俗学的发生发展与民族主义的意识形态、社会政治实践密切关联。如果说19世纪英国的海外贸易与殖民扩张催生了以进化论为代表的英国民俗学,那么,19世纪中期的浪漫主义和民族主义则催生了以民族主义为代表的德国民俗学。以浪漫主义、民族主义为观念的德国民俗学派(尽管其在德国本土的纳粹时期有着一段不光彩的历史[※注]),随着1848年欧洲革命开始掀起的民族主义浪潮波及世界各地,[※注]民俗学为民族主义论证民族的历史脉络、文化独特性,建构民族认同等提供了学术支持。民族主义作为影响、支配民俗学学科形成、发展的重要观念与社会实践,在民俗学领域形成了诸如集体性、本真性、民族精神等一系列关键概念,民俗学也为民族主义的发展和影响推波助澜。20世纪初期,中国现代民俗学在“五四运动”中诞生,并且也受到德国民俗学的影响。有学者发现,周作人在日本留学期间通过学习森鸥外、柳田国男等人的著作,受到德国学者赫尔德(Johann Gottfried Herder,1744—1803)的深刻影响,从而对民俗学、人类学产生了学术兴趣;周作人论著中所使用的“民族”概念,与国民性话语的历史语境,以及赫尔德的文化民族主义之间也有着密切联系。[※注]由此看来,民族主义对中国民俗学的形成与发展产生了重大影响。深入考察民俗与民族主义的关系,对于理解民族主义形成与发展的特征,以及民俗学学科传统都有重要意义。在世界民俗学领域中,德国、芬兰、日本等国民俗学的兴起、发展与民族主义的关系密切,具有代表性。本文拟以上述三个国家的民俗学为对象,考察民俗与民族主义的关系。

  • 中国民俗学年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-03

    章节:《中国民俗学年鉴2015》 \  第五篇 年度优秀论文

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删除William A.Wilson,“Herder,Folklore and Romantic Nationalism”,Journal of Popular Culture 6,1973.
删除按照赫尔德的理解,“Naturpoesie”这个词不能简单地翻译成为“自然诗”。一方面,可以看作是狭义的民俗,即表现在民歌、民间故事、神话、传说当中的普通民众的口头传统;另一方面,也包含大量“民间天才”的作品,比如《荷马史诗》,索福克勒斯和莎士比亚的戏剧,古梵语文学,《莪相之歌》以及《圣经》。赫尔德选择“Naturpoesie”这个词,是因为它与本质、自然相连,意味着不受人工的限制。——Christa Kamenetsky,1972/73,“The German Folklore Revival in the Eighteenth Century:Herder's Theory of Naturpoesie”,Journal of Popular Culture 6.
删除Christa Kamenetsky,“The German Folklore Revival in the Eighteenth Century:Herder's Theory of Naturpoesie”,Journal of Popular Culture 6,1972/73.
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删除柄谷行人所说的“风景”不同于被视为名胜古迹的风景,而是从前人们没有看到的,或者更确切地说是没有勇气去看的风景。柄谷行人:《日本现代文学的起源》,赵京华译,生活·读书·新知三联书店1997年版,中文版作者序言,第1页。
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删除参见[德]沃尔夫冈·卡舒巴《面向历史转折的德国民俗学》,吴秀杰译,载《民间文化论坛》2007年第1期;[日]岩田重则《民俗学与近代》,载王晓葵、何彬编《现代日本民俗学的理论与方法》,学苑出版社2010年版,第26—27页;[日]福田亚细男《日本民俗学方法论序说——柳田国男与民俗学》,於芳等译,学苑出版社2010年版,第100页。