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汤一介与当代中国哲学

来源: 中国哲学年鉴2018 >> 当代中国哲学家思想研究 作者: 景海峰 浏览次数:229
摘要:  一个时代有一个时代之学术,我们的时代是思想解放、打破禁锢、从封闭走向开放的时代,是中西文化激荡、社会大变革、思想范式发生转型的时代,汤一介先生的学术研究和哲学思考正是随着这个时代的脉搏一起跳动和起伏的。按照他本人的理解,哲学的特征就是思考,哲学家所做的工作就是思考他所处时代的那些根本问题。从1980年初我思考‘中国哲学的范畴问题’到20世纪末我提出‘创建中国解释学问题’和‘新轴心时代中国哲学的走向问题’ ,就说明我对‘哲学问题’的思考并没有停止。” [ ※注]汤一介先生的确是一位勤奋的哲学探路人,是我们这个时代的思考者。
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  • 汤一介与当代中国哲学
    作者: 景海峰

    一个时代有一个时代之学术,我们的时代是思想解放、打破禁锢、从封闭走向开放的时代,是中西文化激荡、社会大变革、思想范式发生转型的时代,汤一介先生的学术研究和哲学思考正是随着这个时代的脉搏一起跳动和起伏的。按照他本人的理解,哲学的特征就是思考,哲学家所做的工作就是思考他所处时代的那些根本问题。他说:“我的思考哲学问题的习惯,总是让我常常在思考着某些哲学问题,因此我认为也许可以把自己定位于一位‘哲学问题的思考者’或‘哲学学科的爱好者’。”“我虽不敢自称是哲学家,但我却有思考一些哲学问题的兴趣。从1980年初我思考‘中国哲学的范畴问题’到20世纪末我提出‘创建中国解释学问题’和‘新轴心时代中国哲学的走向问题’,就说明我对‘哲学问题’的思考并没有停止。”[※注]汤一介先生的确是一位勤奋的哲学探路人,是我们这个时代的思考者。

    一 家风与学思

    汤一介(1927—2014)的祖籍是湖北黄梅,但他出生在天津,一岁到了南京,四岁又到北平(北京),抗战期间在西南大后方,这是因为他的父亲汤用彤(1893—1964)先后在南开大学、中央大学和西南联大任教的缘故,所以他早年随家迁移、漂游无定,直到抗战复员后才在北平(北京)定居下来。

    他的祖父汤霖是前清进士,做过甘肃渭源等县的知县和乡试同考官,晚年居京以授徒为业,好汉代易学,留下“事不避难,义不逃责,素位而行,随适而安”的家训。他的父亲汤用彤是中国现代著名学者、一代佛学大师,早年留学哈佛大学,与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”,回国之后,历任东南大学、南开大学、中央大学等校教授。从1930年起,他执教于北京大学,长达三十多年,成为整个20世纪北京大学人文学科当中几位台柱式人物之一。汤用彤先生在学术上“昌明国故,融会新知”,通贯中西,撷精立极,创辟一代风气;而在立身处事方面,则能承接家风,无违父训,被钱穆称为“圣之和”者[※注]。汤一介从小生长在这样的书香门第,耳濡目染,后来又子承父业,不仅在学术上深受先辈的影响,而且在做人处事方面也延续了家风。

  • 中国哲学年鉴2018卷

    出版社:哲学研究杂志社

    出版日期:2018-12

    章节:《中国哲学年鉴2018》 \  当代中国哲学家思想研究

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中国哲学年鉴

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删除汤一介:《思考中国哲学》,中国人民大学出版社,2016,第5页。
删除钱穆曾经以“柳下惠之和”来形容汤用彤:“孟子曰:‘柳下惠圣之和’,锡予殆其人乎。……锡予和气一团,读其书不易知其人,交其人亦绝难知其学,斯诚柳下之流矣。”参见钱穆:《忆锡予》,载《燕园论学集》,北京大学出版社,1984,第25页。
删除汤一介晚年对其“文革”前的学术研究基本上持否定态度,在多处作过痛切的自我反省和毫不隐讳的自我批判。譬如他在年近八十时说:“这类大多是根据日丹诺夫关于‘哲学史的定义’批判中国历史上的那些哲学家,给每位哲学家戴上‘唯物主义’或‘唯心主义’的帽子,定性为‘进步’或‘反动’。这样的研究根本算不上什么学术研究,这样的研究方法只能把自己养成学术上的懒汉,败坏‘学术研究’的名声。上面说的这两类文章有一个共同点,就是把学术作为现实政治的工具。这简直是对‘哲学’的亵渎。”参见汤一介:《我的哲学之路》,新华出版社,2006,“自序”第5—6页。
删除汤一介:《在非有非无之间》,台北正中书局,1995,第44—45页。
删除参见汤一介:《哲学家与哲学工作者》,中国人民大学出版社,2016,第454—483页;“自序”第6页。
删除参见汤一介:《哲学家与哲学工作者》,中国人民大学出版社,2016,第454—483页;“自序”第6页。
删除1981年春季学期,笔者选修了汤一介先生的“魏晋时期的玄学和佛教、道教”专题课,至今仍保留着当时的课堂笔记。第一次上课的时间是2月25日上午,讲课内容为“绪论”,上面所述的四点就是根据这些笔记整理归纳出来的。
删除傅伟勋:《老庄、郭象与禅宗——禅道哲理联贯性的诠释学试探》,载《从西方哲学到禅佛教》,生活·读书·新知三联书店,1989,第383页。
删除参见汤一介:《郭象与魏晋玄学》(增订本),北京大学出版社,2000,第257—271、273—285页。他在学术自述中,对这八个问题的归纳和叙述与原著有所不同,参见《在非有非无之间》,第60—66页。这里所述,以原作为依据。
删除参见汤一介:《辩名析理:郭象注〈庄子〉的方法》,《中国社会科学》1998年第1期;《论郭象注〈庄子〉的方法》,《中国文化研究》1998年春之卷,后收入《郭象与魏晋玄学》(增订本),第197—226页。
删除汤一介:《在非有非无之间》,第67—68页。
删除汤一介:《非实非虚集》,华文出版社,1999,第139页;第160页。
删除汤一介:《非实非虚集》,华文出版社,1999,第139页;第160页。
删除冯契先生的弟子陈卫平教授对此做过精辟分析,认为冯契所说的“心灵自由是一切创作的源泉”和汤一介的名言“自由即创造力”有异曲同工之妙,他们在看待哲学的本质即为自由创造这一点上,是“心领神会”的。参见陈卫平:《散忆汤一介先生》,载《追维录——汤一介先生纪念文集》,北京大学出版社,2017,第117—118页。
删除汤一介:《我的哲学之路》,第6页。
删除参见汤一介:《中国传统文化中的儒道释》,中国和平出版社,1988,第14—19页。
删除汤一介:《我的哲学之路》,第26页。
删除芬格莱特:《孔子:即凡而圣》,彭国翔等译,江苏人民出版社,2002,第4页。
删除郝大维、安乐哲:《孔子哲学思微》,蒋弋为等译,江苏人民出版社,1996,第5页。另外在《汉哲学思维的文化探源》一书中,他们用了三分之一的篇幅专门谈“超越性与内在性”问题,认为在《孔子哲学思微》和《期望中国》两书中,他们二人“已经辩明,超越的观念与对中国古典典籍的解释无关。我们力图表明,依靠严格的超越的概念,是怎样严重地歪曲了儒家和道家的认识的某些方面”。参见郝大维、安乐哲:《汉哲学思维的文化探源》,施忠连译,江苏人民出版社,1999,第226—227页。
删除参见余英时:《从价值系统看中国文化的现代意义》,载《文史传统与文化重建》,生活·读书·新知三联书店,2004,第442—492页;《儒家伦理与商人精神》,广西师范大学出版社,2004,第1—39页。
删除参见牟宗三:《政道与治道》,台北学生书局,1983,第24、56—57、156页。
删除汤一介:《中国传统文化中的儒道释》,第52—53页。
删除汤一介:《我的哲学之路》,第17页。
删除汤一介:《再论创建中国解释学问题》,载《和而不同》,辽宁人民出版社,2001,第9—20页。
删除阿佩尔:《哲学的改造》,孙周兴等译,上海译文出版社,1994,第3页。
删除一些学者对汤一介创建“中国解释学”的构想作出了较有深度的分析,特别是成中英的《哲学与历史的融合——本体诠释学的本体诠释与中国解释学的历史诠释》(载景海峰主编《儒学的当代理论与实践》,人民出版社,2017,第171—180页)、洪汉鼎的《聚焦中国诠释学问题》(载景海峰主编《儒学的当代理论与实践》,人民出版社,2017,第181—204页)和潘德荣的《汤一介与“中国诠释学”——关于建构“中国诠释学”之我见》(载汤一介研究会编《钻仰集——汤一介先生研究文集》,北京大学出版社,2017,第168—184页),值得参考。
删除在新编的十卷本《汤一介集》里,就有一本专门谈论文化问题的汇编集——《面对中西文化》。这些论文从20世纪80年代的“文化大讨论”开始,一直到晚近的“国学热”“后现代”“文明对话”“跨文化研究”等话题,对这些问题汤一介都是积极的思考者与参与者,并写下了大量的文字。
删除亨廷顿:《文明的冲突与世界秩序的重建》,周琪等译,新华出版社,1998,第199页。
删除汤一介:《我的哲学之路》,第209—210页;第118—120页。
删除汤一介:《我的哲学之路》,第209—210页;第118—120页。
删除安乐哲:《汤一介先生的哲学馈赠——让东西方哲学的不对称成为过去》,载汤一介研究会编《钻仰集——汤一介先生研究文集》,第47页。
删除汤一介、乐黛云:《同行在未名湖畔的两只小鸟:汤一介乐黛云随笔》,太白文艺出版社,2005,第61页。
删除季羡林:《柳暗花明又一村——纪念中国文化书院创建十周年》,载李中华等编《文化的回顾与展望——中国文化书院建院十周年念文集》,北京大学出版社,1994,第3页。
删除在2016年12月于深圳大学召开的“儒学的当代理论与实践——汤一介思想国际学术会议”的开幕式上,李中华教授代表北京大学《儒藏》编纂中心致辞,报告了《儒藏》工程的近况。他说:《儒藏》编纂自2004年启动至2016年底,已完成了将近一半的出版工作,精华编339册已基本交稿,预计2019年全部出齐。参见《中国教育报》2016年12月12日。
删除汤一介:《2011年5月23日在教育部〈儒藏〉工程工作会议上的报告》,载《汤一介与〈儒藏〉》,北京大学出版社,2017,第82页。