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《五行》研究的过去、现在与未来

来源: 中国哲学年鉴2016 >> 研究报告 作者: 任蜜林 浏览次数:46
摘要:  在《荀子·非十二子》中,有一段批评子思、孟子的话: “略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。唯独对子思、孟子的批评,让人费解,因为在传世的文献材料中,未见关于子思、孟子“五行”思想的记载。这是用汉代流行的“五常”来解释“五行” ,显然非子思、孟子的本义。他认为,此“五行”绝非《尚书·洪范》中的金、木、水、火、土之“五行” ,因为子思、孟子书中没有提及。刘节、顾颉刚等人则认为,荀子所批判的子思、孟子“五行说”乃是邹衍“五行说”的误传。给人传讹,即以邹衍之说为孟子之说,因以邹衍的五行说为孟子的五行说。在此书中,他认为思、孟“五行”是指仁、义、礼、智、诚,其主要根据是《中庸》和《孟子》 。
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  • 《五行》研究的过去、现在与未来
    作者: 任蜜林

    在《荀子·非十二子》中,有一段批评子思、孟子的话:“略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞而只敬之曰:此真先君子之言也。子思唱之,孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼、子游为兹厚于后世,是则子思、孟轲之罪也。”在《非十二子》中,荀子对它嚣、陈仲、墨子、慎到等先秦诸子都作了深中肯綮的批评。如批评墨子“上功用、大俭约而僈差等”,慎到“尚法而无法,下修而好作,上则取听于上,下则取从于俗”等。唯独对子思、孟子的批评,让人费解,因为在传世的文献材料中,未见关于子思、孟子“五行”思想的记载。因此思、孟“五行”到底指什么,为何遭到荀子如此激烈的批判,它与金、木、水、火、土之“五行”有何关系等问题,一直困扰着后世学者。

    两千多年来,学者一直试图对这些问题作一合理的解决。最先对这一问题进行解释的是唐代杨倞,他在注《荀子》时对“五行”的解释是“五行,五常,仁义礼智信是也”。这是用汉代流行的“五常”来解释“五行”,显然非子思、孟子的本义。因《荀子》一书在古代一直未受到相应的重视,杨倞的这一解释也未得到相应的回应。到了清代,朴学兴起,子学的地位逐渐得到提升,对《荀子》的研究也逐渐多了起来,但“五行”的问题仍未引起重视,如王先谦《荀子集解》这一号称荀子注释的集大成之作也只是照抄了杨倞的说法,而未提出任何异议。

    最先对杨倞说法提出异议的是章太炎。他根据《中庸》“天命之谓性”的郑玄注“木神则仁,金神则义,火神则礼,水神则智,土神则信”以及《孝经纬》中的说法,认为“五常”当为子思之遗说。章太炎又据《礼记·表记》的记载进一步指出,子思有以水、火、土比附父母与子的思想。这样就把“五常”与金、木、水、火、土的“五行”联系起来。因此,他得出结论道:“古者《鸿范》九畴,举五行,傅人事,义未彰著。子思始善傅会,旁有燕、齐怪迂之士,侈搪其说,以为神奇。耀世诬人,自子思始。宜哉荀卿以为讥也。”[※注]这是把荀子批判思、孟“五行”的原因归于他们把金、木、水、火、土的“五行”与人事的“五常”结合起来。章太炎所据《中庸》郑注的说法本于《孝经纬》:“性者,生之质。若木性则仁,金性则义,火性则礼,水性则智,土性则信也。”郑玄曾对纬书进行注解,其在注释《中庸》首章的时候明显受到了纬书的影响。显然,章太炎以郑玄和纬书的思想来解释子思、孟子的“五行”是不可取的。

  • 中国哲学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-12

    章节:《中国哲学年鉴2016》 \  研究报告

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