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“身文”辨:汉语文学语言哲学刍论

来源: 中国文学年鉴2016 >> 论文摘要 作者: 刘方喜 浏览次数:96
摘要:  刘勰《文心雕龙》多次用“身文”论诗文,体现了一种独特的“即身性”语言哲学观。倡导身体美学的美国当代学者舒斯特曼坦言:虽然西方哲学提供了其对身体美学的最初思考,但是东亚思想,特别是中国古代哲学成为其研究身体美学的持续灵感来源。结合生命哲学,相比较而言,语义结构具有更强的“离身性” ,而语音结构具有相对较强的“即身性” ,因为语音是与人的身体的发声器官联系在一起的:西方当代语言哲学的“离身性” ,与其身心关系紧张的生命哲学传统是联系在一起的。》2015年第2期,全文13000字,李永胜摘).
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  • “身文”辨:汉语文学语言哲学刍论
    作者: 刘方喜

    刘勰《文心雕龙》多次用“身文”论诗文,体现了一种独特的“即身性”语言哲学观。仅从字面上来看:“身文”之“身”指身体,“文”指纹饰、文采等而与“美”相关,可以说是个典型的“身体美学”范畴;但在中国古代文献中,“言,身之文”,“身文”主要是用来描述“言”的,是个语言学或语言哲学范畴,并且是个能反映中国古人基本文学观乃至文化观的语言哲学范畴。用来描述“言”的“身文”,也与“身”相关。倡导身体美学的美国当代学者舒斯特曼坦言:虽然西方哲学提供了其对身体美学的最初思考,但是东亚思想,特别是中国古代哲学成为其研究身体美学的持续灵感来源。而“身文”或许可以成为其所倡导的“身体美学”的基本范畴乃至“元范畴”,“身文”与“礼”“乐”“德”等相关,既是个美学范畴,也是个伦理学范畴。

    生命哲学与语言哲学是相互贯通的:西方传统中的人之身与心的紧张关系,又表现为言之音与义的紧张关系;中国传统中的身心不离的生命哲学观,又表现为言、文与身不离的语言哲学观。从西方当代语言哲学来看,总体上也具有离“身”论“言”的“语义中心论”色彩。结合生命哲学,相比较而言,语义结构具有更强的“离身性”,而语音结构具有相对较强的“即身性”,因为语音是与人的身体的发声器官联系在一起的:西方当代语言哲学的“离身性”,与其身心关系紧张的生命哲学传统是联系在一起的;而与身心不离生命哲学传统相关的“即身性”,可谓汉语哲学的基本特点,并且也是汉语文学理论的基本特点——这由“身文”这一范畴理论集中体现出来了。

    从词源学角度看,“文”本指纹身之“纹”,与身体相关。“身”与“文”连缀在一起的最早文献,似出自《左传·僖公二十四年》所引介之推语“言,身之文”。又,《国语·鲁语》载有“服,心之文也”之说。当然,作为“心之文”的“服”,也是“身之文”,身心关系隐现其中。此后,魏晋至李唐文献中,“身文”使用频率比较高。“经典者,身之文也”,“本立而道生,身文而德备焉”,身之文也是道之文,而六经的功能之一就是“文身”——这其实也正是刘勰《文心雕龙》开篇《原道》《征圣》《宗经》三文的基本思路。李唐时,“身文”使用频率更高。李唐后,“身文”也偶或出现在相关文献中(原始文献梳理略)。以“身文”论诗文最多者,是《文心雕龙》。若说“文”是其关键词,则“身文”论乃是其“文”论的重要组成部分之一,并且可以说“身文”语言哲学观构成了刘勰文学观的基本理论基础之一。

  • 中国文学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-01

    章节:《中国文学年鉴2016》 \  论文摘要

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