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当代中国电子媒介中的神话主义

来源: 中国民俗学年鉴2015 >> 第五篇 年度优秀论文 作者: 杨利慧 浏览次数:14
摘要:  长期以来,世界神话学领域着力研究的主要是古代文献中以文字形式记录下来的“典籍神话” ,也有部分学者关注到了在原住民或者乡村中以口耳相传形式传承的“口承神话” 。多元媒介的影响显然为当下和今后的神话研究提出了挑战— —迄今为止,神话学界对当代社会、尤其是青年人当中多样化的神话存在和传播形态,显然缺乏足够的关注,对那些通过电影电视、网络、电子游戏以及书本、教师的课堂和导游的宣介等途径传播的神话传统,未予充分重视。因此,神话学者同样不应该轻视神话主义,而应将之植入神话传统的整体脉络中,置于神话完整的生命史过程中,加以细致的考察和研究。
作者简介:  作者系北京师范大学文学院教授。 
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  • 当代中国电子媒介中的神话主义
    作者: 杨利慧

    一 研究缘起

    长期以来,世界神话学领域着力研究的主要是古代文献中以文字形式记录下来的“典籍神话”,也有部分学者关注到了在原住民或者乡村中以口耳相传形式传承的“口承神话”。[※注]但是,一个不容置疑的新社会事实是:随着电子媒介时代的到来,神话的传承和传播方式正变得日渐多样化,尤其在当代青年人中,电子媒介的传播起着越来越显著的作用。

    2000—2010年,我与所指导的四位研究生一道,完成了一项教育部课题“现代口承神话的传承与变异”。[※注]在该课题的田野调查中,我们发现——这是以往的神话研究较少关注的——神话的传播方式正日益多样化,一种新的趋势正在出现——书面传承和电子媒介传承正日益成为青年人知晓神话传统的主要方式。比如,李红武在陕西安康伏羲山女娲山地区的个案研究中发现:书面传承和电子媒介传承在口承叙事传承中占的比重越来越大,他进而预测:随着乡村现代化步伐的加快和教育水平的提高,现代口承神话的传承将越来越多元化,现代媒体在传承神话方面将起着越来越重要的作用(详见该书第三章)。仝云丽在河南淮阳人祖神话的个案研究也有类似的发现:广播、电视、电脑等正逐渐走入人们的日常生活,为口承神话提供了更为快捷、辐射范围更广的传播方式,尤其是庙会期间,越来越多的青年人和中老年人都可以从电视中便捷地获知地方政府和媒体所大力宣传的地方掌故和人祖神话,这些知识反过来影响着他们对人祖神话的接受和传承(第五章)。

    这些个案研究的结果在笔者对北京师范大学文学院本科生的调查中也得到了进一步的证实。2010年,面对“你主要是通过哪些途径(比如读书、观看电影电视、听广播、听老师讲课、听长辈或朋友讲述、听导游讲述、网络浏览等)了解到神话的?”问题(允许多项选择),参与调查的103名中国学生中,选择“读书”方式的约占总数的96%(99人);“听老师讲课”方式的约占93%(96人);“观看电影电视”方式的约占82%的人(84人);“听长辈或朋友讲述”的约占73%(75人);“听导游讲述”的占41%(42人);“网络浏览”方式的约占40%(37人);“听广播”方式的约占3%(3人),另有13人选择了“其他方式”。很显然,在这些“80后”的大学生中,神话的传播方式多种多样,其中,书面阅读与面对面的口头交流(包括教师授课、长辈或朋友讲述、导游讲述等)无疑是这些当代大学生了解神话的最主要的两条途径,而观看电影电视则成为他们知晓神话传统的第三种主要方式。

  • 中国民俗学年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-03

    章节:《中国民俗学年鉴2015》 \  第五篇 年度优秀论文

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中国民俗学年鉴

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删除对于相关神话学史的梳理,可参见杨利慧、张霞、徐芳、李红武、仝云丽著《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》第一章“总论”,陕西师范大学出版社2011年版;杨利慧:《神话与神话学》,北京师范大学出版社2009年版,130—135页。
删除该课题的最终成果即为《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》一书。
删除杨利慧、张霞、徐芳、李红武、仝云丽:《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》,陕西师范大学出版社2011年版,第29—31页。
删除对于这一概念诞生的学术史渊源及其与“新神话主义”的联系与区别,拙文《遗产旅游语境中的神话主义——以导游词底本与导游的叙事表演为中心》一文有较详细的梳理,此处从略。该文见《民俗研究》2014年第1期。
删除“神话主义”一词,已有学者使用过,例如苏联神话学家叶·莫·梅列金斯基在《神话的诗学》一书中,将作家汲取神话传统而创作文学作品的现象,称之为“神话主义”,认为“它既是一种艺术手法,又是为这一手法所系的世界感知”,见魏庆征译《神话的诗学》,商务印书馆1990年版,第三编;张碧在《现代神话:从神话主义到新神话主义》一文中,借用了梅列金斯基的概念,将“神话主义”界定为“借助古典神话因素进行创作的现代文艺手法”(《求索》2010年第5期)。本文使用的“神话主义”更多地参考了“民俗主义”(folklorism)以及“民俗化”(folklorization)等概念的界定,强调的是神话被从其原本生存的社区日常生活的语境中抽取出来,在新的语境中为不同的观众而展现,并被赋予了新的功能和意义。神话主义显然并不限于文学和艺术创作范畴,而是广泛存在于现当代社会的诸多领域。详见拙文《遗产旅游语境中的神话主义——以导游词底本与导游的叙事表演为中心》。
删除杨利慧、张霞等:《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》,陕西师范大学出版社2011年版,第1页。
删除关于神话在电子游戏中呈现的具体形式及其特点和作用,可参见包媛媛《中国神话在电子游戏中的运用与表现——以国产单机游戏〈古剑奇谭:琴心剑魄今何在〉为例》,《云南师范大学学报》2014年第4期。
删除[美]马克·本德尔:《怎样看〈梅葛〉:“以传统为取向”的楚雄彝族文学文本》,付卫译,《民俗研究》2002年第4期。
删除有关女娲神话在口头和书写传统中的流播状况,可参见拙著《女娲的神话和信仰》第一章和第二章,中国社会科学出版社1997年版。
删除Babara Kirshenblatt-Gimblett,“Theorizing Heritage.”In
删除关于该片的生产及其对神话传统的重构与当下中国社会中全球化和反全球化思潮之间相互关联的更详尽分析,可参见拙文《全球化、反全球化与中国民间传统的重构——以大型国产动画片〈哪吒传奇〉为例》,《北京师范大学学报》2009年第1期。
删除《精卫填海》(动画片),百度百科。(http://www.baike.com/wiki/)
删除陈汝静在《中国当代影视媒介中的神话主义》一文中,比较详细地讨论了影视媒介生产神话主义的四种动机:民族主义、在地化、艺术性与商业化,北京师范大学2014年硕士学位论文。该研究系笔者主持的国家社科基金课题“中国神话的当代传承:以遗产旅游和电子传媒的考察为中心”的阶段性成果。
删除方维规:《本雅明“光晕”概念考释》,《社会科学论坛》2008年第9期。
删除[德]本雅明:《机械复制时代的艺术作品》,参见汉娜·阿伦特编《启迪:本雅明文选》,生活·读书·新知三联书店2012年第2版,第260—262页。
删除参见方维规《本雅明“光晕”概念考释》,《社会科学论坛》2008年第9期。
删除[美]沃尔特·翁:《口语文化与书面文化:语词的技术化》,何道宽译,北京大学出版社2008年版,第58页。
删除[美]沃尔特·翁:《口语文化与书面文化:语词的技术化》,何道宽译,北京大学出版社2008年版,第59页。
删除[美]沃尔特·翁:《口语文化与书面文化:语词的技术化》,何道宽译,北京大学出版社2008年版,第100页。
删除马克思:《〈政治经济学批判〉导言》,见《马克思恩格斯选集》,人民出版社1995年版,第2卷,第28、29页。其中罗伯茨公司是19世纪英国的一家著名机器制造公司,武尔坎为古罗马神话中冶炼金属的神,能制造各种精良武器和盾牌,在古希腊神话中叫作赫淮斯托斯;丘比特是古罗马神话中的雷神,具有最高的权威,相当于古希腊神话中的宙斯;动产信用公司是19世纪法国的一家大股份银行,海尔梅斯为古希腊神话中的商业之神。