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现代口承神话的民族志研究

来源: 中国民俗学年鉴2015 >> 第五篇 年度优秀论文 作者: 杨利慧 浏览次数:156
摘要:  无论大家从哪些角度界定神话,大体上,在世界各地,神话通常被用来指称这样一种口头艺术表达形式:它讲述的是关于神祇、始祖、文化英雄,包括神圣动物等的故事。神话还是起源性的故事,它解释今天的世界是怎么来的、人类是怎么来的、文化是怎么样在最初被创造并且成为今天这个样子的。无论世界各地的神话学者从什么角度切入去研究神话,作为一个文类,神话大体上有一些公认的边界,正是这些边界把神话和刘罗锅的传说、灰姑娘的故事区别开来。就像我们研究神话,当然要顾及神话本身的性质和特点,但同时也要考虑神话背后有什么?正因如此,我希望今天的讲座对那些并不研究神话这一文类的同学也有积极的启示作用。
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  • 现代口承神话的民族志研究
    作者: 杨利慧

    一 神话作为文类

    民间文学又常常被称作“口头文学”“口头传统”或者“口头艺术”(spoken art)。我不知道当我们说到“民间文学”的时候,诸位脑海中会出现一些什么样的概念。2003年,一位美国学者编辑了一本很有影响的书,叫《表达文化的八个概念》(Eight Words for the Study in Expressive Culture)[※注]。这本书主要站在民间文学/民俗学(folklore)的角度,检讨了学科范畴中大家所共同承认的那些核心。编者举出了集体(group)、传统、文本、语境、表演、认同(identity)等核心概念。这些概念实际上就是我们这个学科最为基础、最为关键、我们赖之而安身立命的概念。

    “文类”(genre)也是这些核心概念中的一个。有一些人类创造的口头艺术形式,无论在内容、形式、功能,还是表演场合上,都有它自己的特点,从而和其他的口头艺术形式相对地区别开来,于是形成了一种特定的文类。比如说“刘罗锅的故事”“乾隆皇帝下江南”等,我们知道那大体属于历史人物传说;史诗则长篇大论地讲述民族的迁徙、民族之间的战争。从内容和形式上看,史诗就和历史人物传说之间有所区别,它们有各自的边界。这就形成了文类。

    在人类创作的诸多艺术文类中,有一种特殊的文体形式,我们把它叫作神话(myth)。无论大家从哪些角度界定神话,大体上,在世界各地,神话通常被用来指称这样一种口头艺术表达形式:它讲述的是关于神祇、始祖、文化英雄,包括神圣动物等的故事;它是叙事性的,一般包含着事件,要讲故事;这个故事是发生在一个“创造的时刻”(creation moment),或者在这个时刻之前;神话还是起源性的故事,它解释今天的世界是怎么来的、人类是怎么来的、文化是怎么样在最初被创造并且成为今天这个样子的。无论世界各地的神话学者从什么角度切入去研究神话,作为一个文类,神话大体上有一些公认的边界,正是这些边界把神话和刘罗锅的传说、灰姑娘的故事区别开来。

  • 中国民俗学年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-03

    章节:《中国民俗学年鉴2015》 \  第五篇 年度优秀论文

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