学术殿堂之重器      学术历史之奠基
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
请输入关键词
请选择来源年鉴
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
当前位置:首页 >>中国民俗学年鉴2015卷 >>文献详情

性别冲突与话语权力

来源: 中国民俗学年鉴2015 >> 第五篇 年度优秀论文 作者: 漆凌云 浏览次数:12
摘要:  民间传说在千百年的流传过程中传承范围之广、变异幅度之大超出我们的想象,而话语权利的变迁对民间传说的影响是毋庸置疑的。如今人们谈及牛郎织女传说,普遍认为牛郎和织女是一对真心相爱的恋人,后因受到王母娘娘的阻碍而被迫分离。面对大众谈及牛郎织女传说所形成的“共同知识” ,本文着重讨论的是,牛郎织女传说异文众多为何这种情节模式最为大众熟知,如果说社会变革会影响到民间传说的变异,那么话语权力以怎样的方式介入民间传说才能让大众接受?就此而言, 20世纪50年代新政权对牛郎织女传说实施借助满足爱情愿望来传递新意识形态的改编是成功的。
作者简介:  作者系湘潭大学文学与新闻学院副教授。 
  • 在线阅读
  • 原书中阅读
  • 性别冲突与话语权力
    作者: 漆凌云

    民间传说在千百年的流传过程中传承范围之广、变异幅度之大超出我们的想象,而话语权利的变迁对民间传说的影响是毋庸置疑的。吕微认为中国进入20世纪50年代后,民间社会“被以‘劳动人民的’名义象征性地转换为本土现代社会、现代国家的建构原理和建构力量,而民间文学也就成为以‘现代人’为主题、以‘阶级论’为语式的本土化现代性方案在象征层面的知识表达。”[※注]新中国成立后,民间文艺被视为是帮助民众消除旧意识形态影响增强对新政权认同的重要宣传工具。牛郎织女传说由于流传广泛深受民众喜爱自然不免遭遇被改造的命运。如今人们谈及牛郎织女传说,普遍认为牛郎和织女是一对真心相爱的恋人,后因受到王母娘娘的阻碍而被迫分离。面对大众谈及牛郎织女传说所形成的“共同知识”,本文着重讨论的是,牛郎织女传说异文众多为何这种情节模式最为大众熟知,如果说社会变革会影响到民间传说的变异,那么话语权力以怎样的方式介入民间传说才能让大众接受?

    一 性别冲突:建国前牛郎织女传说的主题

    关于牛郎织女传说中织女与牛郎对抗主题的异文,有几位学者关注过。洪淑苓将其归类为夫妻反目式,认为其背后蕴含的思想,是对生活状况的不满意,与正统的牛郎织女传说大异其趣,其原因大概是因为民间故事在流传过程中产生了主题思想的变异。织女之所以停留在人间,是由于“仙衣被藏”的禁制,禁制解除后,当然自动离去。这是相当富有原始思想的表现。这种织女形象属于严峻、淡薄寡情型。[※注]李超在研读牛郎织女传说时也发现传说中的织女不仅心灵手巧,具有“勤劳、贤惠,对爱情的忠贞,不嫌贫爱富,诚实,善良”等传统美德。但也约有30篇是负面形象的,她将这种类型的织女形象分为耽情废业或狠心绝情型。狠心绝情型织女形象的形成与婚姻地位不平等、母权对抗与天人对立、禁忌及现实有关。[※注]

  • 中国民俗学年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-03

    章节:《中国民俗学年鉴2015》 \  第五篇 年度优秀论文

    在原书中阅读
  • 相似文献
  • 中国牛郎织女传说研究中心换届会议在山东沂源召开

    来源: 中国民俗学年鉴2015 \ 第九篇 学术活动纪要

    2014年9月5日,中国牛郎织女传说研究中心换届会议暨非遗背景下民间传说的保护与传承座谈会在山东省沂源县召开。中国社会科学院学部委员、中国民俗学会会长朝戈金,中国民俗学会副会长、山东省政协文史委主任刘德龙,中国民俗学会副会长兼秘书长、中国社会科学院研究员叶涛,沂源县人民政府副县长李玲出席了会议。中国民俗学

    古代戏曲对“牛郎织女”与“董永遇仙”传说的不同接受

    来源: 中国民俗学年鉴2015 \ 第六篇 重要论文摘编及摘要

    “牛郎织女”传说与“董永遇仙”传说的故事类型虽然较为接近,但在戏曲中的接受情况却大不相同。“牛郎织女”戏的内容与“牛郎织女”传说故事较为游离,除了七夕乞巧仪式剧外,基本没被搬上过舞台。“董永遇仙”戏却是“董永遇仙”传说故事的重要传播链条,同时也颇具舞台影响。“董永遇仙”戏较之“牛郎织女”戏流传更广,

    七夕:一种积淀着民俗文化历史的符号

    来源: 中国民俗学年鉴2015 \ 第七篇 优秀学术随笔

    在中国节俗文化中,七夕是一个非常独特且具有地方性特色的节日,它不仅历史非常古老,而且在传承过程中,与各种文化相互交错,在不同的历史时期,突出自己的时代特征的同时,还表现出鲜明的汉民族农耕文化传统和对性别文化的认同和确认。在南北朝之后,七夕由农耕和祭祀型节日,逐渐演化为以女性为主角,以乞巧等为主题的乞

    互文的魅力:四大民间传说新释

    来源: 中国民俗学年鉴2015 \ 第六篇 重要论文摘编及摘要

    《白蛇传》《梁山伯与祝英台》《孟姜女哭长城》与《牛郎织女》四大民间传说是一个互为依存的有机序列。故事中行动的主动方均为追求变化的女性,她们或希望获得与男性平等的身份,或努力进入与对方同样的状态,此类“趋同”的愿望不啻是事件演进的驱动器,而对这些追求的反复讲述则构成了叙事语义中的“互文见义”,四大传说

中国民俗学年鉴

请输入收藏夹名称
您确定要删除吗?
引用格式
  • 引用格式
  • word
  • txt
清空清空导出导出复制复制
删除吕微:《现代性论争中的民间文学》,《文学评论》2000年第2期。
删除洪淑苓:《牛郎织女研究》,(台湾)学生书局1988年版,转引自施爱东《中国牛郎织女传说·研究卷》,广西师范大学出版社2008年版,第161—162、177页。
删除李超:《织女形象另探——关于牛郎织女故事中的织女负面形象》,《民间文化论坛》2012年第4期。
删除钟敬文:《中国的天鹅处女型故事》,《钟敬文文集·民间文艺学卷》,安徽教育出版社2002年版,第602页。
删除王统照:《牵牛郎》,《山东民间故事》,赵启文采录《国立北京大学中国民俗学会丛书》,第77册,1948年,第64—65页。
删除钟敬文:《中国的天鹅处女型故事》,《钟敬文文集·民间文艺学卷》,安徽教育出版社2002年版,第608页。
删除陈泳超:《中国牛郎织女传说·民间文学卷》,广西师范大学出版社2008年版,第397、402、403页。
删除刘守华:《“孔雀公主型”故事的流传和演变》,《民间文艺集刊》第八集,上海文艺出版社1986年版,第68页。
删除武仲平:《牛年说牛戏》,《当代戏剧》1997年第3期。
删除杜广沛:《说说京剧的贺岁戏》,《中国京剧》2003年第2期。
删除《我怎样演牛郎织女》,杨素娟口述,何润生记,《新戏曲》1951年第5期。
删除《高度重视戏曲改革工作》,人民日报社论,《人民日报》1951年5月7日。
删除周恩来:《在中华全国文学艺术工作者代表大会上的报告》,1949年7月6日,转引自王永生《中国现代文论选》(第三册),贵州人民出版社1984年版,第387页。
删除杨绍萱:《新天河配》,《中国当代文学参阅作品选》(第一册),福建人民出版社1983年版,第214—259页。
删除艾青:《谈〈牛郎织女〉》,《人民日报》1951年8月31日。
删除漪麦:《谈新兴剧团的〈新天河配〉》,《北京新民报日刊》1951年8月20日第5版。
删除张炼红:《从民间性到“人民性”:戏曲改编的政治意识形态化》,《当代作家评论》2002年第1期。
删除陈涌:《什么是〈新天河配〉的正确主题》,《新华月报》1951年第12期。
删除赖应棠:《评剧〈天河配〉观后》,《北京新民报日刊》1951年8月20日。
删除《牛郎织女》,《初级中学课本文学第一册》,人民教育出版社1955年版,第19—20页。
删除李岳南:《读〈慎重对待民间故事的整理编写工作〉后的几点商榷》,《民间文学搜集整理问题》(第一集),上海文艺出版社1962年版,第27页。
删除《牛郎织女》,《初级中学课本文学第一册》,人民教育出版社1955年版,第22页。
删除《初级中学语文课本第一册教学指导书》(试用本),人民教育出版社1963年版,第12页。
删除《初级中学语文课本第一册教学指导书》(试用本),人民教育出版社1963年版,第16页。
删除[美] 杰克·齐普斯:《冲破魔法符咒:探索民间故事和童话故事的激进理论》,舒伟译,安徽少年儿童出版社2010年版,第83页。