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新型社会意识形态的建构与中国新故事家研究

摘要:  故事员得到了讲演和写作两方面的培养训练,其中部分爱好者在新故事运动之后继续从事新故事的创作、讲演活动,从20世纪60年代到80年代中期,他们在与故事刊物长期合作的过程中走上了职业化、半职业化的道路。他们心中有故事事业,有主动摸索故事文学创作理论的意识,走出了一条“口头—书面”结合创作故事作品的新路子。本文将在分析新中国第一批新故事家产生背景、过程的基础上,讨论新故事家的定义和特征,以及他们对社会和故事文学发展起到的作用。中国第一批新故事家和故事创作者们的创作实践使故事文学实现了现代性转型。
作者简介:  侯姝慧:山西大学文学院民俗文化与俗文学研究所讲师、中国社会科学院民族文学研究所博士后; 侯丽媛:山西大学文学院民俗学专业硕士研究生。 
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  • 新型社会意识形态的建构与中国新故事家研究
    作者: 侯姝慧 侯丽媛

    1949年之后,新中国经历了一个围绕建设社会主义社会的政治话题而展开系列性群众运动的时代。在轰轰烈烈的群众运动中,群众性的文艺形式作为新文化精神的有效宣传手段受到毛泽东的重视。1963年,围绕社会主义教育运动,在全国范围内开展了新故事运动。新故事讲演作为重要的教育宣传方式,在各地各单位党委的领导下,蓬蓬勃勃地开展了起来。新故事运动中,各地有计划地培养了一大批故事员。故事员得到了讲演和写作两方面的培养训练,其中部分爱好者在新故事运动之后继续从事新故事的创作、讲演活动,从20世纪60年代到80年代中期,他们在与故事刊物长期合作的过程中走上了职业化、半职业化的道路。这些故事员一方面分阶段、系统地接受了新型社会主义社会构建的政治理念,另一方面,摸索形成了一些具有实际可操作性的故事创作技巧和理论。他们热爱故事文学,深谙传统民间故事和说唱文艺之精髓,不仅擅长讲说,而且具有一定的书写能力。他们心中有故事事业,有主动摸索故事文学创作理论的意识,走出了一条“口头—书面”结合创作故事作品的新路子。这些故事员逐渐成长为新中国第一批新故事家。本文将在分析新中国第一批新故事家产生背景、过程的基础上,讨论新故事家的定义和特征,以及他们对社会和故事文学发展起到的作用。

    1950、1960年代社会主义教育运动的开展与中国第一批新故事家的产生

    城乡社会主义教育运动实质是以阶级斗争为中心的社会主义、共产主义思想政治教育的运动。中央指出思想战线上的阶级斗争是长期的、复杂的,要在思想上取得兴无灭资的胜利,必须用毛泽东思想去武装人民,必须善于运用各种形式去教育人民。新中国成立初期,中国广大群众的文化程度还很低,中央的宣传手段、途径也非常单一,常是文件传达和口头传达两条腿走路。由于故事人人能讲、个个爱听,能深入到每个角落,所以大讲革命故事有着广泛的群众基础,是思想战线上“全民动员”的重要形式。从1958年开始,随着工农业生产高潮的到来,一个以“三大”(大唱革命歌曲、大演革命现代戏、大讲革命故事)、“六新”(说新、唱新、演新、写新、画新、贴新)为特点的群众文化活动,在全国范围内蓬蓬勃勃地开展起来,主要为三大革命运动和社会主义教育运动服务。故事讲述简便易行,讲述者不需要化妆、道具、搭档、伴奏,讲述活动不受场地和时间的限制,在讲说过程中便于与群众交流思想,因此,在社会主义教育运动开展之后,配合党的政策宣传编讲新故事的形式受到广泛欢迎。1963年,《人民日报》分别在1月13日发表《用群众喜闻乐见的形式进行宣传鼓动,上海工厂、文娱场所的故事会受到欢迎》,8月27日登载《两千多名业余故事员积极向社员进行阶级教育,上海郊区大讲革命故事》,12月28日登载《上海农村广泛开展讲革命故事的活动》报道了上海地区开展讲革命故事活动的历史和现状,大力倡导开展新故事运动。随后,有组织、有领导的大讲新故事的活动逐渐在各地开展起来,此时的传讲、创作主体就是第一批故事员。

  • 中国民俗学年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-03

    章节:《中国民俗学年鉴2015》 \  第五篇 年度优秀论文

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中国民俗学年鉴

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删除顾根祥、乔琦:《大力开展讲革命故事活动,占领社会主义思想阵地》,《故事会》1964年第8辑。
删除王国全:《谈新故事创作》(内部资料本),中国民间文艺研究会河南分会,河南省南阳地区文化广播电视局编,1984年,第6页。
删除金洪汉:《现代中国的讲故事和新故事》,见辽宁省新故事学会、故事报社编《辽宁新故事论集1》(内部刊物),1988年,第52页。
删除金洪汉:《现代中国的讲故事和新故事》,见辽宁省新故事学会、故事报社编《辽宁新故事论集1》(内部刊物),1988年,第52、53页。
删除以群:《浅谈新故事》,《以群文艺论文集》,上海文艺出版社1983年版,第194页。
删除张功升(1936—),山东黄县(今龙口市)文基乡大张家村人。先后做过乡村小学教师、军人和工人。1961年他参加了单位的讲革命故事活动。1962年7月,抚顺市总工会成立了抚顺职工革命故事讲演团,张功升成为第一批团员,从此走上业余故事员之路。张功升从1961年开始用革命故事宣传共产主义思想,在他的故事生涯中,多次获得由宣传部、全国总工会授予的全国劳模、故事家等称号。代表作被收入《张功升故事选》(水利电力出版社1984年版)、《沧海恨》(春风文艺出版社1981年版)等故事集。下文相关故事均出自《张功升故事选》。
删除吴文昶(1928—2002),浙江省桐庐县横村乡深坂村人。他小时候放过牛,当过学徒,跑过单帮,还被抓过壮丁。1949年参加中国人民解放军,1955年复员。回到故乡后,在村里创办了全县第一所民办小学,当了19年民办教师。1962年,34岁的吴文昶开始讲故事,逐渐成为著名的新故事家。作品收入《狗尾巴的故事》(中国文联出版社2002年版)和《吴文昶故事集》(上海文艺出版社1991年版),下文相关故事均出自上述著作。
删除张道余(1940—),上海市金山区山阳镇新江村人。他自幼受母亲熏陶,对很多传统民间故事耳熟能详,喜欢在茶馆听书。中学毕业后回乡参加生产劳动。张道余所在生产队的队长是“故事婆子”,张道余经常听他讲故事,同时也和社员、民兵一起讲故事。60年代初,他得到上海评剧团著名演员张如君和刘韵若夫妇的指导,让他萌发创作故事的念头。随后,他根据村里真人真事创作出第一篇新故事作品《说嘴媒人》,在当地引起了极大的反响。自此以后,他走上了故事创作的道路。近年来他的作品多反映群众生活中的现实问题,收入《美丽的谎言》(中国工人出版社2013年版)等故事集。
删除被访谈人:张道余。访谈人:侯姝慧、纪军。访谈时间:2009年5月。访谈地点:上海文艺出版社办公室。
删除石锋编:《张功升故事集》(内部刊物,出版信息不详)。
删除吴文昶:《狗尾巴的故事》,中国文联出版社2002年版,第93页。
删除《吴文昶故事集》,上海文艺出版社1991年版,第2页。
删除中国水利电力文学艺术编辑部编:《张功升创作故事选》,水利电力出版社1984年版,第1页。
删除《吴文昶故事集》,上海文艺出版社1991年版,第1页。
删除《吴文昶故事集》,上海文艺出版社1991年版,第3页。
删除黄宣林(1940—),上海人。他幼年时喜爱说书等传统说唱艺术,常听常讲,为后来故事的编讲创作打下良好的基础。高中毕业后参军,在军队服役期间,成为一名故事员。转业后,在工厂继续从事故事编创、讲说活动,是中国第一批能够自编自讲的新故事家之一。他的作品先后收入《金库玫瑰梦》《内部消息》《黄宣林故事集》和《黄宣林讲故事》中。
删除何承伟:《黄宣林和他的故事世界》,参见《黄宣林讲故事》,上海文艺出版社2012年版,第2页。
删除上海金山等地爱好讲故事的人们聚在一起编讲故事的活动。
删除被访谈人:张道余。访谈人:侯姝慧、纪军。访谈时间:2009年5月。访谈地点:上海文艺出版社办公室。
删除桐庐新闻网(http://www.tlnews.com.cn/),2011年1月21日。
删除[俄]M.巴赫金:《语言艺术创作中的内容、材料和形式问题》,选自《巴赫金文论选》,佟景韩译,中国社会科学出版社1996年版,第302页。
删除杨初、黄宣林:《新故事十论》,中国文史出版社2004年版,第18页。
删除何承伟:《对现阶段故事创作与流传中几个问题的探讨》,《抚顺故事》1979年第2期,转引自中国民间文艺家协会辽宁分会、抚顺故事报社编《抚顺故事论辑》(内部资料,出版年不详),第6页。
删除嘉禾:《打回“老家”去》,《故事会》1980年第3期。
删除何承伟:《新故事创作要着眼于在人民中流传》,《抚顺故事》第4期,转引自《抚顺故事论辑》,第40页。
删除顾诗:《让故事之花开得更加艳丽——部分省市故事工作者座谈会侧记》,《故事会》1980年第1期。
删除转引自周晓燕《简论薛雪〈一瓢诗话〉的诗学思想》,《浙江教育学院学报》2010年第4期。
删除童庆炳:《文体与文体的创造》,云南人民出版社1994年版,第150页。