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“民族艺术”的历史建构

摘要:  正如本尼迪克特·安德森( Benedict Anderson )所说:民族( nation )是一种想象的共同体( imagined community ) [ ※注] 。显然,与柄谷行人( Kojin Karatani )笔下的现代文学一样, “民族艺术”与民族国家的建设也形成了互构共生的关系[ ※注] ,也正是如此,文化精英们往往通过对“民族艺术”历史的书写,来定义民族的根源与特性,从而为民族国家确立合法性。通过知识考古式的解读,本文将分析不同的文化精英是如何根据国家建设和社会现实的需求,选取相声传统中的有利因素并加以转化,从而赋予相声现代性的内涵与价值的,进而揭示关于“民族艺术”的历史书写在民族国家建设中起到的独特作用。
作者简介:  作者系中国社会科学院文学研究所博士后。 
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  • “民族艺术”的历史建构
    作者: 祝鹏程

    正如本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)所说:民族(nation)是一种想象的共同体(imagined community)[※注]。“想象”是形塑民族认同不可或缺的过程,现代文化精英时常通过塑造乃至发明一系列全民族共享的公共文化与符号,来达成国民对民族国家(nation-state)的认同。本文所说“民族艺术”就是在这样的语境中产生的。简言之,“民族艺术”指的是在一个民族、国家产生、形成和发展起来的艺术形式与艺术传统,具有这个民族、国家历史与文化的特色。显然,与柄谷行人(Kojin Karatani)笔下的现代文学一样,“民族艺术”与民族国家的建设也形成了互构共生的关系[※注],也正是如此,文化精英们往往通过对“民族艺术”历史的书写,来定义民族的根源与特性,从而为民族国家确立合法性。

    19世纪中叶,晚清的启蒙者从日文移译了“民族”一词,接受了民族主义的洗礼,致力于建设以中华民族为主体的现代国家。此后,关于“民族艺术”的实践贯穿了整个中国现代性的进程。从晚清的戏曲改良,到五四的歌谣运动,从延安的说书和秧歌改造,到今日的“非物质文化遗产”……各路精英一直以不同的方式生产着既符合现实诉求,也继承了历史传统的“民族艺术”。在不同的时代里,国家的使命各异,民族的内涵也随之变化,“民族艺术”的含义与价值也在不断地改变中。那么,现代文化精英如何通过艺术史的书写,来定位民族的主体和特质?在不同时代的论述中,这些含义又发生了怎样的变化?这需要我们从微观的、动态的视角展开考察。

    为了探讨以上问题,本文选择了三篇关于相声史的文献进行解读。这三篇文章均来自中国现代转型的关键时刻:抗战末期、新中国“十七年”和21世纪初,具有一定的代表性。通过知识考古式的解读,本文将分析不同的文化精英是如何根据国家建设和社会现实的需求,选取相声传统中的有利因素并加以转化,从而赋予相声现代性的内涵与价值的,进而揭示关于“民族艺术”的历史书写在民族国家建设中起到的独特作用。

  • 中国民俗学年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-03

    章节:《中国民俗学年鉴2015》 \  第五篇 年度优秀论文

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删除参见本尼迪克特·安德森《想象的共同体:民族主义的起源与散布》,吴叡人译,上海世纪出版集团2005年版。
删除柄谷行人:《日本现代文学的起源·中文版作者序》,赵京华译,生活·读书·新知三联书店2011年版,第3—4页。
删除[英]安东尼·史密斯:《民族主义:理论、意识形态、历史》,叶江译,上海世纪出版集团2006年版,第139页。
删除Marja Kaikkonen:Laughable Propaganda:Modern Xiangsheng as Didactic Entertainment,Stockholm:
删除陶孟和:《北平生活费之分析》,商务印书馆2011年版,第11页。
删除[苏联]巴赫金:《拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》,李兆林、夏忠宪等译,河北教育出版社2009年版,第12页。
删除[苏联]巴赫金:《拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》,李兆林、夏忠宪等译,河北教育出版社2009年版,第20页。
删除张次溪:《天桥丛谈》,中国人民大学出版社2006年版,第195页。
删除何兆武口述、文靖撰写:《上学记》,生活·读书·新知三联书店2008年版,第65页。
删除[苏联]巴赫金:《拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》,李兆林、夏忠宪等译,河北教育出版社2009年版,第13页。
删除董每戡:《说“丑”“相声”》,《说剧:中国戏剧史专题论文集》,人民文学出版社1983年版,第144—155页。
删除董每戡:《说“丑”“相声”》,《说剧:中国戏剧史专题论文集》,人民文学出版社1983年版,第145页。
删除董每戡:《说“丑”“相声”》,《说剧:中国戏剧史专题论文集》,人民文学出版社1983年版,第154页。
删除董每戡:《说“丑”“相声”》,《说剧:中国戏剧史专题论文集》,人民文学出版社1983年版,第155页。
删除《中国人民政治协商会议共同纲领》,中央文献研究室编:《建国以来重要文献选编》第一册,中央文献出版社1992年版,第10—11页。
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删除清代帝王逝世,王朝要下令民间禁止动用响器,更不准戏园鸣锣演戏,违者要受严厉惩罚。
删除张寿臣、侯宝林、郑青松、孙玉奎:《相声的演变与发展》,《曲艺》1959年第5期。
删除张寿臣、侯宝林、郑青松、孙玉奎:《相声的演变与发展》,《曲艺》1959年第5期,第60页。
删除张寿臣、侯宝林、郑青松、孙玉奎:《相声的演变与发展》,《曲艺》1959年第5期,第60页至封底。
删除张寿臣、侯宝林、郑青松、孙玉奎:《相声的演变与发展》,《曲艺》1959年第5期,第58—59页。
删除根据《论五十年相声之现状》演出录音整理。
删除根据演出录音整理。这些话都是出自郭德纲之口,为了便于引述,此处剔除了“捧哏”部分的内容。
删除根据演出录音整理。这些话都是出自郭德纲之口,为了便于引述,此处剔除了“捧哏”部分的内容。
删除根据演出录音整理。这些话都是出自郭德纲之口,为了便于引述,此处剔除了“捧哏”部分的内容。
删除根据演出录音整理。这些话都是出自郭德纲之口,为了便于引述,此处剔除了“捧哏”部分的内容。
删除张旭东:《民族主义与当代中国》,《批评的踪迹:文化理论与文化批判1985—2002》,生活·读书·新知三联书店2003年版,第175页。
删除在考察日本现代文学时,柄谷行人发现民族国家的意识形态时常通过现代性的认识装置的倒置而被掩盖起来,使其成为一种不证自明的、仿佛从前就有了的东西。显然,与柄谷行人笔下的现代文学一样,民族艺术也是一种现代认识装置。参见柄谷行人《日本现代文学的起源》,赵京华译,生活·读书·新知三联书店2011年版,第12—24页。
删除老舍:《谈相声的改造》,《老舍文集》第16卷,人民文学出版社1990年版,第183页。
删除沈松侨:《振大汉之天声——民族英雄谱系与晚清的国族想象》,参见贺照田主编《在历史的缠绕中解读知识与思想》,吉林人民出版社2003年版,第262页。
删除Sue Tuohy: