学术殿堂之重器      学术历史之奠基
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
请输入关键词
请选择来源年鉴
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
当前位置:首页 >>中国民俗学年鉴2015卷 >>文献详情

当代祭祖礼仪模式初探

来源: 中国民俗学年鉴2015 >> 第五篇 年度优秀论文 作者: 邵凤丽 浏览次数:12
摘要:  祭祖礼仪,又称祭祖仪式,是宋明以来中国传统社会民俗生活的重要组成部分。自《家礼》创制庶民祭祖礼仪模式,具体包括祭礼的时间、地点、祭祀对象与参祭者、祭品、具体操作仪节五个主要方面,明清时期,民俗社会广泛奉行该模式,并使之成为影响中国民俗社会祭礼发展的重要文本。从构成祭祖礼仪模式角度看,当代祭祖礼仪在继承传统祭礼模式的同时,在祭礼举行的时间、祭祀对象、参祭者、祭祀经费、祭品和仪节六个构成要素方面呈现出独特的新时期民俗文化特点,下面分别进行分析。以鲜花代食品,增加民俗文艺表演,生活的变迁在祭礼仪节上得到直接展现,这使祭礼获得了长久传承的重要动力。
作者简介:  作者系辽宁大学文学院讲师。 
  • 在线阅读
  • 原书中阅读
  • 当代祭祖礼仪模式初探
    作者: 邵凤丽

    祭祖礼仪,又称祭祖仪式,是宋明以来中国传统社会民俗生活的重要组成部分。从历史发展看,原始社会祭祖行为开始出现,但尚未形成统一的行为模式。商周时期,以《仪礼》为代表的程式化、规范化的王侯贵族祭祖礼仪正式形成。到了宋代朱熹《家礼》的出现,开启了祭祖礼仪世俗化的新篇章。[※注]自《家礼》创制庶民祭祖礼仪模式,具体包括祭礼的时间、地点、祭祀对象与参祭者、祭品、具体操作仪节五个主要方面,明清时期,民俗社会广泛奉行该模式,并使之成为影响中国民俗社会祭礼发展的重要文本。

    礼仪的外在表现形式是礼仪精神和价值的承载体,是可以感受或触及的物质与非物质表现形式。祭礼具有固定的模式,可以被套用,减轻参祭者在祭礼知识方面的负担,也便于祭礼进行跨越时空的扩布、传承。但祭礼绝非只是僵化的动作行为,它是家族生活的文化表达,也是民众内心情感的真实诉说,是存在于生活当中活态的且富有生命力的一种生活方式。当外在的生活环境发生改变,或者人们内心的情感诉求出现变动,作为一种生活方式的祭礼也会随之调整和更新。20世纪80年代以来,祭祖礼仪作为一个饱含传统文化意蕴的民俗事象在人们的呼唤中再次回归民俗生活。但回归后的祭祖礼仪所生存的社会文化土壤,以及人们对待祭祖礼仪的态度和价值取向都发生了变化。生活在现代社会的家族组织以及民众在恢复建设祭祖礼仪过程中,呈现出许多与传统祭祖礼仪不同的、更富新时期文化特质的特点。

    从构成祭祖礼仪模式角度看,当代祭祖礼仪在继承传统祭礼模式的同时,在祭礼举行的时间、祭祀对象、参祭者、祭祀经费、祭品和仪节六个构成要素方面呈现出独特的新时期民俗文化特点,下面分别进行分析。

    一 重视传统节日:当代祭祖礼仪的时间特性

    从当代祭祖礼仪发生的时间看,除了忌日之祭拥有固定时间外,其他祭礼则更倾向于在传统节日期间举行,呈现出祭礼与传统节日相融合的状态。传统节日成为当代祭祖礼仪的时间选择,与传统节日自身的文化特质有关,尤其是春节和清明节两个带有浓厚祭祀属性的传统节日。它们自身所蕴含和传承的祭礼意义被在当代社会所接受并继续发展。祭祖礼仪选择在春节、清明节这样的传统节日期间举行也与当代社会国家的节日政策有关。作为法定节日,人们有了自由时间,可以利用这段时间举行祭礼、参加祭礼。因而,在传统节日内在的祭祀文化属性被认同和延续的基础上,加之国家法律的许可,两者共同促成了当代祭祖礼仪的时间选择样式。

  • 中国民俗学年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-03

    章节:《中国民俗学年鉴2015》 \  第五篇 年度优秀论文

    在原书中阅读
  • 相似文献
  • 祭祖问题:从历史角度比较罗马天主教和基督教立场的演变

    来源: 中国宗教研究年鉴2011-2012 \ 年度论文

    祖先崇拜、祖先敬拜,或简单地说祭祖或敬祖,是中国最古老、最流行的习俗,也是基督宗教与中国文化最易产生礼仪冲突的关键所在。中文“拜”字不仅用于神灵,也表示对人的尊敬。另外,早在1907年基督教来华百年大会之“祖先崇拜问题委员会”提交的报告里,已明确提出中国人的“崇拜”观念与西方不同,并不总是必然含有宗教意

    从“敬神”到“祭祖”:微山湖湖区渔民宗族文化的建构

    来源: 中国民俗学年鉴2015 \ 第五篇 年度优秀论文

    在北方微山湖沿岸,有一群特殊的水上居民,他们在某些方面与东南沿海地区历史上曾广泛分布并从事渔业及水运的“疍民”颇为类似。根据这些水上人的职业,我们称其为“渔民”。渔民没有自己特定的名称,被周边陆居农民称作“湖猫子”,这一侮辱性的称谓表明他们和疍民一样也被陆居农民缘化[※注]。从微山湖形成之日至新中国成

    《文化基因、信任模式与中国家族企业的管理专业化及国际化》

    来源: 中国经济学年鉴2008 \ 第三篇 论文荟萃

    13千字在中国,家族企业是一种举足轻重的企业组织形式。本文认为,文化基因、信任模式,进一步说是“家文化”传统和血缘化、特殊主义信任格局决定了中国民营企业的家族化现状和管理专业化进程。作为家族企业制度变迁组成部分的管理专业化是文化上理解、环境上适应与学习的过程。从系统演化的观点来看,私营企业成长具有自组

    《唐代京兆韦氏家族与文学研究》

    来源: 中国文学年鉴2016 \ 论著评介

    历来学界对于韦氏家族的研究都是片面的,缺乏系统性。早在上世纪四十年代,王伊同就在其《五朝门第》中对京兆韦氏有所提及。后又有多篇论著,涉及政治、社会等方面,对文学缺乏关注。即使是论文和出土文献,也较多关注的是韦氏家族的起源及其发展历史、迁徙、以及墓志资料的发掘和整理上。纵然是有对韦应物和韦庄等韦氏家族

中国民俗学年鉴

请输入收藏夹名称
您确定要删除吗?
引用格式
  • 引用格式
  • word
  • txt
清空清空导出导出复制复制
删除《家礼》是宋代大儒朱熹编写的家族礼仪文本,包括祠堂、冠礼、婚礼、丧礼和祭礼各一卷。朱熹通过《家礼》创制了家族祭祖礼仪的基本模式,这个模式被宋明以来民俗社会广泛接受应用,成为塑造中国传统家族社会祭祖礼仪形态的重要文本。
删除调查时间:2010年10月5日。调查地点:河北溪村。访谈对象:吴振江、吴松浩、吴领帅等。访谈人:邵凤丽。本文中使用的吴氏春节祭祖资料,若无特殊说明,均为此次调查结果。
删除调查时间:2011年8月12—15日。调查地点:吉林杨家窝卜村。访谈对象:杨国全。访谈人:邵凤丽。本文中使用的杨氏春节祭祖资料,若无特殊说明,均为此次调查结果。
删除调查时间:2012年4月8日。调查地点:临清杨庄。访谈对象:汪成、汪洁等。访谈人:邵凤丽。本文中使用的汪氏春节祭祖资料,若无特殊说明,均为此次调查结果。
删除2005年《汉阳汪氏宗谱·后跋》,湖北汉阳。
删除(清)乾隆《仙游县志》卷8下《邑肇志风俗》,收入《中国方志丛书·华南地方》第242号,第1册第242页。
删除萧放:《传统节日与非物质文化遗产》,学苑出版社2011年版,第12页。
删除调查时间:2012年4月2—3日。调查地点:安徽黄山云岚山。访谈对象:汪承星、汪欣等。访谈人:邵凤丽。本文中使用的黄山汪氏祭祖资料,若无特殊说明,均为此次调查结果。