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地方的非物质文化遗产保护及其多样性主体的作用

来源: 中国民俗学年鉴2015 >> 第五篇 年度优秀论文 作者: 陈志勤 浏览次数:58
摘要:  对于中国的非物质文化遗产保护,从法律制度层面而言有两个基础制度,即名录制度和传承人保护制度。其中的名录申报和评审制度,除了有中华人民共和国国务院批准、文化部公布的国家级非物质文化遗产名录之外,还有各地方文化部门公布的省、市、县级的非物质文化遗产名录,形成了由国家、省、市、县各级所形成的金字塔式的结构。对于非遗保护与地方文化重构的关系,也已经形成很多研究成果,本文仅从其中多样性主体所发挥作用的这一侧面,进行了初步探讨,而对于非遗保护与民众生活文化再生产的关系,是一个关系到传统村落保存的民生问题,有必要进一步展开具体而深入的探索。
作者简介:  作者系上海大学社会学院副教授。 
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  • 地方的非物质文化遗产保护及其多样性主体的作用
    作者: 陈志勤

    一 问题提出

    对于中国的非物质文化遗产保护,从法律制度层面而言有两个基础制度,即名录制度和传承人保护制度。其中的名录申报和评审制度,除了有中华人民共和国国务院批准、文化部公布的国家级非物质文化遗产名录之外,还有各地方文化部门公布的省、市、县级的非物质文化遗产名录,形成了由国家、省、市、县各级所形成的金字塔式的结构。自2006年公布的518项第一批国家级非遗名录以来,至今已经达到1219项,但这只是国家级的名录数量,各省、市、县级的名录数量更是惊人。以浙江省为例,现已达到737项。国家的、地方的非遗保护运动以及深受其影响的民间的非遗保护运动,已经形成了多层性的运动状态和不同的结果走向。从中可以看到三个层次的倾向:从中央来看,是国家文化重建的重要组成部分;从地方来看,关系到地方文化重构的主要方向;从民间来看,影响着民众的生活文化再生产。

    而有时,在表层所反映的非物质文化遗产保护运动之下,深层所显露的其实是把非物质文化作为遗产进行建构的现象。特别是地方上的非物质文化保护运动,与各地的地方发展、旅游事业密不可分,地方文化正经历着一个创新的过程。本文主要以浙江省的省级非遗项目“绍兴舜王庙会”为例,阐明有别于国家以及民间的地方非遗保护运动的现状,并由此探讨作为主体的多样性参与者所发挥的作用。

    二 舜王祭祀圈及其作为信仰主体的村落群体

    在舜江沿岸传承着舜王信仰,所谓的“越中三舜庙”[※注]反映了一定的区域范围:上虞境内的舜帝庙、余姚境内的舜王庙和绍兴境内的大舜庙[※注]。舜江为古称,在东汉时因孝女曹娥投江救父而得名曹娥江。但在流经位于绍兴南部山区王坛镇大舜庙周围的那一段水域,现在仍然被叫作小舜江,并且在王坛镇周围也存在着一些和舜王有关的庙。据近年的资料,虽然并没有具体明确,但提到王坛镇一带历史上曾经有六座舜王庙,现尚存三座[※注]。本文中涉及两座:一是位于双江溪村(现称为两溪村)的双江溪大舜庙,以前作为主庙是舜王庙会期间的主要祭祀场所,舜王像有“坐宫”和“行宫”两尊木雕,但现在庙内前后两殿的舜王像都为20世纪90年代以后新塑;二是位于湖墩村的湖墩舜王庙,历经挪作他用和损毁拆建,现只是保持原址的一座村人简易修复的小庙。另外,还有位于车头村的车头舜王庙,当地传说这个车头舜王庙建庙其实早于双江溪大舜庙,但现在只剩原址,未见再度重建。通过对有关这个大舜庙舜王的神话和传说的分析,可以知道在舜王信仰中,寄托着生活在山区的民众祈求消除水灾、期盼稻作丰收的深切愿望[※注]

  • 中国民俗学年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-03

    章节:《中国民俗学年鉴2015》 \  第五篇 年度优秀论文

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