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《西游记》与全真教之缘新证

来源: 中国文学年鉴2016 >> 论文摘要 作者: 陈洪 浏览次数:31
摘要:  《西游记》第19回、第20回中的《心经》与偈语乃出自明初全真道人何道全之手,何道全著述中多有与《西游记》印合之处。关于《西游记》与宗教的关系,上世纪二十年代,鲁迅和胡适先生认为把《西游记》看作是纯然“证道”之作肯定是偏离了作品的大旨。注解讲到《心经》的“心”字,与《西游记》二者不仅以“斜月三星”喻“心”完全一致,而且注解中所讲“披毛成佛” “上天入地,自心所为” ,与《西游记》下文的“猴子得道” “心猿上天入地”也是深度契合。换言之, 《西游记》的“全真化”环节可能延续了元末到明初较长的一段时间,这个“全真本” 《西游记》也不是一次成型,出于一人之手的。
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  • 《西游记》与全真教之缘新证
    作者: 陈洪

    《西游记》第19回、第20回中的《心经》与偈语乃出自明初全真道人何道全之手,何道全著述中多有与《西游记》印合之处。而偈语以“牧牛”喻收心也是全真教常见的话头,进一步证明了《西游记》故事的演变在元末明初曾经有一个“全真化”环节。

    关于《西游记》与宗教的关系,上世纪二十年代,鲁迅和胡适先生认为把《西游记》看作是纯然“证道”之作肯定是偏离了作品的大旨。这种观点几为定论。夏志清对《西游记》的解读也是完全以胡说为立论的出发点。应该说,鲁迅、胡适,以及夏志清对这个问题的看法不无道理。突破胡适为代表的固化认识的学者,较早而又卓有成绩的是海外的柳存仁。他首次提出可能有一个“全真本西游记”存在。其后,国内一些学者踵武柳氏,又陆续有所发现、发明。我的观点是,在《西游记》成书的过程中,有一个“全真化”环节。这个新证据的发现源于《卍续藏经》的一条错误。该书第26册收有《般若心经注解》,眚正保二因为原作下署名为“松溪道人无垢子注”。而指此篇出于张九成之手。这部《心经注解》从内容看,分明是一位道教人士所为。甚至可以判断,作者应是一位与全真教关系十分密切的人。何道全正是《心经注解》的作者,重点问题是:这个何道全何许人?特别是他的时代与身份。幸而《随机应化录》有序言一篇,对此说明甚详。据序文可知,这位“松溪道人无垢子何道全”是一位全真教的道士,长期活动在全真教的祖庭终南山一带,并且在教众中享有较高的声望。接下来的问题是:这位明初的全真教道士与《西游记》有何瓜葛呢?

    《西游记》中有一段“奇怪”的文字,就是第二十回的开端。第十九回主要是讲高老庄收八戒的故事,但后半回缀上了一段路遇乌巢禅师,乌巢禅师授予三藏《多心经》。其间,作者全文迻录了《摩诃般若波罗蜜多心经》。这一篇偈来得更加突兀。首先,它与下文的黄风大王故事一点关联也没有;其次,若说是承接上文乌巢禅师、《心经》,那为什么要借“牧牛”的象喻呢?熟悉佛典的朋友当能察觉,这一篇长偈乃是宋元时流行的《牧牛图颂》《十牛图颂》的缩写。那么,它出于何处、成于何人之手——也是一个连带的问题。显然,《西游记》中的《心经》并非从佛门抄来,而是把全真道士“无垢子何道全”所注解的《心经》迻录过来。于是,接下来便产生了两个问题:一个是,全真道士为什么要来注解佛门的经典呢?第二个是,这篇偈是偶然被迻录到小说中,还是出于对其中义理的注意?这一义理在《西游记》中有何影响?全真道士和佛教的关系,远比人们一般的印象要密切。从创教祖师王重阳开始,就从不讳言这一点。全真七子继承师风同样多用佛门义理、话头。

  • 中国文学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-01

    章节:《中国文学年鉴2016》 \  论文摘要

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