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古代中国的时间生活

来源: 中国民俗学年鉴2015 >> 第五篇 年度优秀论文 作者: 刘晓峰 浏览次数:11
摘要:  《尚书·尧典》记载: “乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。而《尧典》 “钦若昊天,敬授民时”中所蕴含的“顺天”和“遵时”的精神,更体现了中国古代时间文化体系顺应自然之发展,遵循四季变化规律的深层内涵,是中国古代时间生活中非常重要的核心观念。春种秋收,以农耕为基本生产方式的中国古人,在实践摸索中很早就拥有了顺应四季自然变化从事生产劳动的智慧。我想,只要这片华夏的星空在,那么中国古代时间文化的精髓今后依旧会被反复复制,并一直存在于我们生活之中。
作者简介:  作者系清华大学历史系教授。 
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  • 古代中国的时间生活
    作者: 刘晓峰

    一 顺天遵时的智慧

    《尚书·尧典》记载:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”尧命羲和四子分赴东、南、西、北四方,司掌春、夏、秋、冬四时,并发布讲话云:“咨!汝羲暨和,期三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁。允厘百工,庶绩咸熙。”

    《尚书·尧典》是中国古代关于中国古代时间体系最早的重要文献之一。从《尧典》的记载可知,当时人们已经认识到一年有“三百有六旬有六日”,这和今天的“三百六十五日加四分之一日”是非常接近的。《尚书·尧典》中帝尧命令羲和四子(羲仲、羲叔、和仲、和叔)分赴东、南、西、北四方司掌春、夏、秋、冬四时,也是非常重要的一段记载。因为这里羲和四子所司掌的四方与四时,不仅是中国古代最根本的时空结构框架,而且方与时同时为四子所分别司掌,也反映了中国古代时间文化体系中,时间和空间所具有的相互同构互换这一特殊性质。这一特质的展开,结构了中国古代时间文化体系的时间空间化、空间时间化,时空一体化的文化特征。而《尧典》“钦若昊天,敬授民时”中所蕴含的“顺天”和“遵时”的精神,更体现了中国古代时间文化体系顺应自然之发展,遵循四季变化规律的深层内涵,是中国古代时间生活中非常重要的核心观念。春种秋收,以农耕为基本生产方式的中国古人,在实践摸索中很早就拥有了顺应四季自然变化从事生产劳动的智慧。

    在日常的生产和劳动生活中,中国古人很快认识到了一年三百六十五天,掌握了十二个月的月升月落的规律,了解了一年春夏秋冬四个季节的循环,可用什么手段表示它呢?

    中国古人选择的是使用六十甲子。中国古代以十天干配十二地支的方式来标志时间。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十天干,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二地支。由甲子到癸亥,天干配地支共产生六十个搭配数字。以之纪年则每六十年完成一个循环,纪月则每五年一个循环,纪日则每六十天为一个循环,纪时则每五天一个循环。所以在中国古代时间生活中,“六十”与“五”都是很重要的数字。《汉律》规定:“吏员五日一休沐。”《汉书》也记载:“每五日洗沐归谒亲。”如果追寻五日休沐这一规定的文化源头,应与纪时每五天六十甲子完成一个循环有直接关系。这与西方依据《圣经》开篇上帝七日创世纪而形成七日一周的划分法有非常相似的地方。但是以上帝耶和华创世纪的七日周期划分方法,偏重的是西方宗教与神话的背景,而以六十甲子纪时每五日完成一循环的划分方法,偏重的是中国古人对时间循环性质的客观认识。中西方文化精神的差别,经常就这样展现于很多细微但非常关键的细节之中。

  • 中国民俗学年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-03

    章节:《中国民俗学年鉴2015》 \  第五篇 年度优秀论文

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