学术殿堂之重器      学术历史之奠基
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
请输入关键词
请选择来源年鉴
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
当前位置:首页 >>中国民俗学年鉴2016卷 >>文献详情

论神话生境

作者简介:  陈建宪:华中师范大学文学院教授。 
  • 在线阅读
  • 原书中阅读
  • 论神话生境
    作者: 陈建宪

    神话生境指的是神话存活的必要条件与相关要素,如神话创造者、神话展演过程、神话的时空要素和传承方式等。神话的创作主体不是一般百姓,而是掌握着族群权力的精英阶层,他们以神话来控制知识的生产与传播,规范社会的行为。但说神话的创作主体是精英阶层,并不是要否定神话的全民性。因为它为全民族所享用,下层民众也会自发地创作神话、传播神话,只不过他们所起的作用相比之下比较次要一些,大多出自一种自发的、无意识的状态,与精英阶层的神话创作自觉意识不同罢了。神话展演诸要素中最重要的是时间、空间和参与者。神话传承涉及的因素还有传承人,除宗教职业者外还有许多普通民众。神话传承者与一般人讲故事不同,常常用其他工具来强化人们对神话的信仰,需要专门的研究。所以传承媒介也值得我们注意。此外,我们还应注意传承语境。不同语境中,神话呈现的状态大不相同。在严肃的宗教仪式环境中,神话传承是一种神圣叙事的过程。而在民间生活中,神话传承有时会更加突出娱乐功能。该文最后指出:“神话不是木乃伊,而是活着的、充满创造性的力量,这些力量塑造着特定族群的价值观,把一代代人的生活经验转化为文化模式,同时,通过文化习得来模塑族群的行为。神话的这些功能都是通过其生境来实现的,因此,对于神话的研究,不能仅停留于神话的书面文本上,还应深入到神话生境之中。”

  • 中国民俗学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2018-04

    章节:《中国民俗学年鉴2016》 \  第六篇 重要论文摘编及摘要

    在原书中阅读
  • 相似文献
  • 祛魅型传承:从神话主义看新媒体时代的神话讲述

    来源: 中国文学年鉴2018 \ 论文摘要

    杨利慧等学者以“神话主义”来概括当代社会把神话传统从原生的语境中提取出来,植入新的语境中,被当代社会不同的人群挪用和重述的情况。“神话主义”的概念引导我们去关注神话在新媒体时代的传承状况,尤其是其与后现代社会中的消费文化和文化产业的关系。在互联网等新媒体中,神话主义的实践者以年轻人为主,他们是新型的

    向柏松:追“水”溯源

    来源: 中国民俗学年鉴2016 \ 第八篇 学人评介

    向柏松教授致力于中国神话研究二十余载,学术成果颇丰。先后在《文艺报》《民间文学论坛》《民族文学研究》《民族文学》《华中师范大学学报》《中南民族大学学报》《文化遗产》《求索》等报刊发表学术论文60余篇。论文多次被转载或摘录、引用。并出版了《中国水崇拜》《土家族民间信仰与文化》《神话与民间信仰研究》《民间

    《女神之再生》神话“重述”的新解

    来源: 郭沫若研究年鉴2013 \ 第二篇 论文选粹

    郭沫若曾说要“扔掉旧皮囊,捡起新的太阳”,可是他的重要诗歌作品《女神之再生》《凤凰涅槃》《天狗》等却在题材意象上大力借鉴中西方古老的神话传说。他的新诗在诗歌的表现形式上脱掉了古典诗歌的传统形态,然而内容意象上却选择了更加古老的神话内容,这是出于怎样的创作思考和审美追求?郭沫若本人曾说过:“神话是艺术

    郭沫若早期诗歌创作中的原始神话思维

    来源: 郭沫若研究年鉴2010 \ 论文选粹

    进入郭沫若早期诗歌创作之后,一个围绕着创作者本人以及新文化阵营本身,没有被澄清甚至被忽略的问题浮现了出来——代表原始神话思维以及代表科学理性话语的两股思维方式竟然在郭沫若的早期诗歌创作中并存而立。一、神话入诗的痕迹 以郭沫若1921年出版的第一部诗集《女神》为例,我们除了可以见到一系列古希腊神谱中的面孔,

中国民俗学年鉴

请输入收藏夹名称
您确定要删除吗?