学术殿堂之重器      学术历史之奠基
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
请输入关键词
请选择来源年鉴
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
当前位置:首页 >>中国文学年鉴2016卷 >>文献详情

同光体与桐城诗派关系探论

来源: 中国文学年鉴2016 >> 论文摘要 作者: 张煜 浏览次数:29
摘要:  本文即欲探讨同光体与桐城派在世变之纪有哪些可以互相声援的共通文化观念,他们的交游以及在诗歌理论、创作方面的异同与得失。作为桐城派的先导,钱澄之无论是诗风还是文风,对后来桐城派的姚鼐等都产生了重要的影响。”毫无疑问,这里列出了姚鼐心目中的第一流诗人的名单,其中不仅有宋代诗人,还有魏晋诗人,正属此后同光体标榜的元嘉、开元、元佑时代。进士,是桐城派晚期的主要代表人物,与张裕钊、黎庶昌、薛福成并称为“曾门四弟子” 。范当世第二任妻子桐城著名女诗人姚倚云,其父姚浚昌是桐城派中期著名作家姚莹之子,而范当世也因此得与姚浚昌的两个儿子永朴、永概经常切磋诗艺。》2015年第2期,全文10000字,胡家晋摘).
  • 在线阅读
  • 原书中阅读
  • 同光体与桐城诗派关系探论
    作者: 张煜

    钱钟书《谈艺录》云:“桐城亦有诗派,其端自姚南箐范发之。”关于桐城诗派,更有论者将其渊源追溯至明末清初遗民钱澄之和方文。而其流衍,则直至晚清民国,与同光体发生交集。本文即欲探讨同光体与桐城派在世变之纪有哪些可以互相声援的共通文化观念,他们的交游以及在诗歌理论、创作方面的异同与得失。

    桐城派的先驱人物中,钱澄之尤擅诗名。其论诗从七子入手,推崇杜甫,性情、学问并重。而杜甫诗歌指陈慷慨,眷怀宗国,正是他取法的宗师。他论诗又提倡气韵、神悟。作为桐城派的先导,钱澄之无论是诗风还是文风,对后来桐城派的姚鼐等都产生了重要的影响。乾隆间科举进士及第的姚范(1702—1771),为姚鼐伯父,被钱钟书直接视为桐城诗派的发端。姚范与桐城派三祖之一的刘大櫆(1697—1780)交往甚密。而刘大櫆诗歌传世约800首,远超姚范的393首。其论诗主张,则重积气、博学、壮游。刘大櫆论诗,多有与论文相通之处,桐城后学多受其沾概。桐城诗派早期的代表人物当然还数姚鼐(1731—1815)。有关姚鼐诗论的研究有很多,笔者以为最大特色应是熔铸唐宋。他一方面推尊杜诗,但同时又并不只囿于学唐,如《荷塘诗集序》:“古之善为诗者,不自命为诗人者也。其胸中所蓄,高矣、广矣,远矣,而偶发之于诗,则诗与之为高广且远焉,故曰善为诗也。曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子瞻、黄鲁直之伦,忠义之气,高亮之节,道德之养,经济天下之才,舍而仅谓之一诗人耳,此数君子岂所甘哉?”毫无疑问,这里列出了姚鼐心目中的第一流诗人的名单,其中不仅有宋代诗人,还有魏晋诗人,正属此后同光体标榜的元嘉、开元、元佑时代。姚鼐并选有《五七言今体诗钞》,以补王士禛《古诗选》之不足。书中五言只录唐人,七言则唐宋兼采。姚鼐论诗忌俗,这点也与宋诗派多有相通之处。今观姚鼐诗集中,如《孔撝约集石鼓残文成诗》,已有如宋诗派学问化的倾向。

    姚鼐弟子方东树(1772—1851),继承乃师职志,驳斥汉学,倡导程朱理学,着有《汉学商兑》;论诗亦发扬师说,主张以文通诗,兼采唐宋。其所著《昭昧詹言》,强调作诗要积累学识。其打通论诗与论文,则如“顿挫之法,如所云‘有往必收,无垂不缩’,‘将军欲以巧服人,盘马弯弓惜不发’,此惟杜、韩最绝,太史公之文如此,《六经》、周、秦皆如此。”方东树论诗,历代最推崇的仍是杜甫、韩愈,而于苏轼、黄庭坚,虽然兼取,但仍有所批评。“山谷则止可学其句法奇创,全不由人,凡一切庸常境句,洗脱净尽,此可为法;至其用意则浅近,无深远富润之境,久之令人才思短缩,不可多读,不可久学。取其长处,便移入韩,由韩再入太白、坡公,再入杜公也。”此种寻阶级而上的学习方法,已甚接近于同光体后来提出的“三元”说。方东树论诗兼采唐宋,在他诗文集中也有所体现。

  • 中国文学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-01

    章节:《中国文学年鉴2016》 \  论文摘要

    在原书中阅读
  • 相似文献
  • 吴汝纶与曾国藩关系辨析

    来源: 湘学年鉴2014 \ 论点摘编

    吴汝纶,安徽桐城人,近代著名教育家,曾任深州知州、天津知府、冀州知府、莲池书院山长、京师大学堂总教习。吴汝纶一生的荣辱得失与曾国藩息息相关。曾国藩是吴汝纶参加会试时的座师,两人之间由此建立起的师生关系对吴汝纶一生的学术与仕途均产生了重大影响,正是这种师生关系使吴汝纶成为“曾门四子”之一,成为晚清桐城

    论“桐城谬种”之说的谬误和谬传

    来源: 中国文学年鉴2016 \ 论文摘要

    一 新时期以来,学术界并没有认真地想为桐城派散文摘除“桐城谬种”的帽子。舒芜《“桐城谬种”问题之回顾》是一篇系统性总结“五四”时期桐城派之批判的文章。舒芜认为五四新文化运动给桐城派散文带上“桐城谬种”的帽子十分宽容。1990年,有论者发表《五四新文学运动对桐城派批判的合理核心应该肯定》一文,响应舒芜。199

    中国近代文学研究访谈

    来源: 中国文学年鉴2013 \ 论文摘要

    王德威:最初提出这个概念(“没有晚清,何来五四”)是希望重新对五四进行评估。我不把“没有晚清,何来五四”当作是一个因果,只是把现代性推前了50—100年。文学史的时间不必是单向、线性的看法。根据我个人在美国所受的训练来讲,反而会觉得在美国文学是完全走在史学前面的,因为从上世纪80年代开始,历史学家越来越脱离

    曾国藩总督直隶与莲池新风的开启

    来源: 湘学年鉴2014 \ 论点摘编

    曾国藩晚岁出任直隶总督近两载,在文教方面取得不朽成就。当预感到生命将尽、清廷大厦将倾之际,他仍然以儒者的大胸襟、大担当,为生民立命,勉力以桐城之学教化一方,以期收大效于方来。当他把桐城之学带给这块朴陋土地时,他同时带来了经世致用的时代精神和对不可逆转的中外大势的洞见,带来了他所钩沉并做新解的豪侠之风

中国文学年鉴

请输入收藏夹名称
您确定要删除吗?