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论“桐城谬种”之说的谬误和谬传

来源: 中国文学年鉴2016 >> 论文摘要 作者: 范培松 何亦聪 浏览次数:35
摘要:  新时期以来,学术界并没有认真地想为桐城派散文摘除“桐城谬种”的帽子。舒芜《 “桐城谬种”问题之回顾》是一篇系统性总结“五四”时期桐城派之批判的文章。1996年出版的章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》在论桐城派散文时依然认为桐城是谬种。从某种意义上说,桐城派在清末民初所扮演的角色,颇类似于一个大的“学术平台” ,许多重要学者、文人都曾参与过对这个文学流派的批判,虽然其旨趣有别、面目各殊,但是就批判内容而言,无非集中于两点,一者为“道” ,一者为“文” 。新文化人的批判矛头更多地集中于桐城派,除了复杂的人事背景之外,更有针对程朱理学的特殊态度在内。
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  • 论“桐城谬种”之说的谬误和谬传
    作者: 范培松 何亦聪

    新时期以来,学术界并没有认真地想为桐城派散文摘除“桐城谬种”的帽子。

    舒芜《“桐城谬种”问题之回顾》是一篇系统性总结“五四”时期桐城派之批判的文章。舒芜认为五四新文化运动给桐城派散文带上“桐城谬种”的帽子十分宽容。1990年,有论者发表《五四新文学运动对桐城派批判的合理核心应该肯定》一文,响应舒芜。1996年出版的章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》在论桐城派散文时依然认为桐城是谬种。

    在《“桐城谬种”问题之回顾》这篇文章里,存在两个明显问题。首先,略去文选派和汉学家的观点;其次,新文学家对桐城派的批判仅仅停留在时代性、策略性、现实诉求的层面。

    清末民初文化界、知识界对桐城派的批评,远比舒芜此文所反映的更为复杂。从某种意义上说,桐城派在清末民初所扮演的角色,颇类似于一个大的“学术平台”,许多重要学者、文人都曾参与过对这个文学流派的批判,虽然其旨趣有别、面目各殊,但是就批判内容而言,无非集中于两点,一者为“道”,一者为“文”。

    新文化人的批判矛头更多地集中于桐城派,除了复杂的人事背景之外,更有针对程朱理学的特殊态度在内。新文化人之所谓反传统、反儒学,归根结底,反的往往不过是程朱,至于儒学内部的异端,则独不加反对,甚至还会穿凿比附,推为先驱。这就已经不是严肃的学术态度,而更近于模糊的文化心态。

    以上所论,是“道”的一方面,下面再看“文”的方面。周作人与胡适在“桐城谬种”问题上,态度复杂甚至前后略显矛盾。他们的复杂态度说明了一个共同的问题,即新文化人在批判桐城文章时的策略性表述。对于胡适、陈独秀而言,这种策略性表述即为白话文学时代的到来开辟道路,所以一旦白话文学在文坛中占据了统治地位,胡、陈对桐城古文的激烈批判随即戛然而止。可对于周作人而言,问题就远为复杂,一方面,他所反对的是载道文学,桐城文章很难全部归为载道之文,所以一旦回到具体论述态度即显复杂。另一方面,这也涉及周作人重构文学史图景的某种野心,即以六朝—晚明—新言志派的文统来对抗唐宋—桐城—左翼作家的文统,而这种重构的模式,无疑也是极具当下性和策略性的。

    可以说,新文化人对桐城派的批判,都更多地体现出了策略性的一面,并且其思路和观点亦未能从根本上超越汉学家和文选派。

  • 中国文学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-01

    章节:《中国文学年鉴2016》 \  论文摘要

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