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《悖立与整合:中西比较诗学》

来源: 中国文学年鉴2019 >> 论著评介 作者: 杨乃乔 浏览次数:74
摘要:  作者指出,解构主义诗学与道家诗学作为两脉具有破坏性的逻辑力量,均从语言的角度切向对终极本体的破坏,旨在对各自文化传统中具有中心主义的话语权力形成颠覆,即西方的解构主义诗学所颠覆的是形而上学诗学的逻各斯中心主义。儒家诗学与道家诗学的悖立与冲突是在中国文化传统的共时性上展开的,儒家诗学以“六经”为古代文章之祖,在文学批评的向度上求“善” ,以追寻伦理的道德理性深度,而道家诗学在对“道”的心斋玄览中,于文学批评的向度上执求审美的体验。无论如何,儒道两家诗学在悖立中最终还是走向了整合,儒家诗学与道家诗学协同于后来融入中国本土的禅宗诗学,共同形成了中国古典诗学文化的整体。
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  • 《悖立与整合:中西比较诗学》
    作者: 杨乃乔

    《悖立与整合:中西比较诗学》(以下简称《悖立与整合》)是一部理论体系构建严谨且宏大的学术专著。杨乃乔把“逻各斯”“经”与“道”三个本体范畴从中西诗学文化传统中拣选出来,对其执著于一种汇通性与体系性的持久思考。

    《悖立与整合》显在的特点是把理论沉淀于大量的中西文献阅读与引用中以投射出清晰的思辨性分析。这部专著在理论思辨的向度上所呈现的深度与难度是显而易见的,并且所涉及的关涉诗学之背景的哲学与史学知识量也是相当广博的,作者把语言论与本体论设置为自己的思考路径,让自己的研究集中且有效地定位于中西文化传统的四种诗学之间,提纲挈领地构建了一个悖立与整合的逻辑体系。

    在西方文化传统的本体论上,形而上学诗学和解构主义诗学构成了悖立与冲突,在中国文化传统的本体论上,儒家诗学和道家诗学构成了悖立与冲突;作者指出,解构主义诗学与道家诗学作为两脉具有破坏性的逻辑力量,均从语言的角度切向对终极本体的破坏,旨在对各自文化传统中具有中心主义的话语权力形成颠覆,即西方的解构主义诗学所颠覆的是形而上学诗学的逻各斯中心主义,而中国的道家诗学所颠覆的则是儒家诗学的经中心主义。

    形而上学诗学和解构主义诗学的悖立与冲突是在西方文化传统的历时性上展开的,从语言的古典学分析上,尽管德里达把逻各斯诠释为一个终极的语音幻像,然而两者的悖立最终还是走向了整合,因此哈贝马斯提出要重建形而上学,后形而上学对科学及其工具理性的拒斥,让主体——人得以重新在自我的精神世界拓建信仰安身立命的家园。

    儒家诗学与道家诗学的悖立与冲突是在中国文化传统的共时性上展开的,儒家诗学以“六经”为古代文章之祖,在文学批评的向度上求“善”,以追寻伦理的道德理性深度,而道家诗学在对“道”的心斋玄览中,于文学批评的向度上执求审美的体验,企望以静观与坐忘的心理达向身心体道的境界。无论如何,儒道两家诗学在悖立中最终还是走向了整合,儒家诗学与道家诗学协同于后来融入中国本土的禅宗诗学,共同形成了中国古典诗学文化的整体。

    从20世纪80年代后期以来,德里达的解构主义理论逐渐被译入中国汉语学界,后现代主义理论在90年代成为覆盖当代中国文学批评界的主流理论。然而一个关键问题在于,当时的解构主义操用者在理论上没有真正地懂得解构主义理论所挑战的标靶是统摄西方本体论哲学传统的逻各斯,结果导致了解构主义在文学批评中的理论误读与误用,解构主义一时成为可以“解构”一切的泛化理论。可以说,杨乃乔在《悖立与整合》一书中把西方的解构主义带入中西诗学传统的汇通性研究中,指出在中国文化传统中,与西方解构主义具有通约关系的理论即是道家诗学。

  • 中国文学年鉴2019卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-12

    章节:《中国文学年鉴2019》 \  论著评介

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