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《中国人的幻想与心灵:林兰童话的结构与意义》

来源: 中国文学年鉴2019 >> 论著评介 作者: 黎亮 浏览次数:28
摘要:  在格林童话、安徒生童话作为范本广受中国家庭欢迎的当下,鲜有人知道民国时期曾有一批以“林兰女士”为名的文化人早已将目光投向了中国本土童话,并以启蒙的眼光精心辑录了一批民间童话集。黎亮的新作《中国人的幻想与心灵:林兰童话的结构与意义》敏锐地把目光投向林兰童话,并通过将阿兰·邓迪斯的区域类型理论引入结构形态分析,在不同文本的跨文化比较中寻找中国童话的特有属性。有别于西方童话通常将宝物赠予有力的人,林兰童话中宝物的获赠者往往是善良的弱者,从中也表现出农耕文化与游牧文化在价值观上的差异。而最后章节中对于童话在亲子、学生中的创造性应用,未曾不是在自我重省之后的一种寻路与自洽。
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  • 《中国人的幻想与心灵:林兰童话的结构与意义》
    作者: 黎亮

    在格林童话、安徒生童话作为范本广受中国家庭欢迎的当下,鲜有人知道民国时期曾有一批以“林兰女士”为名的文化人早已将目光投向了中国本土童话,并以启蒙的眼光精心辑录了一批民间童话集。黎亮的新作《中国人的幻想与心灵:林兰童话的结构与意义》敏锐地把目光投向林兰童话,并通过将阿兰·邓迪斯的区域类型理论引入结构形态分析,在不同文本的跨文化比较中寻找中国童话的特有属性。

    林兰的童话辑录不避儿童幼初时期的野蛮思维,行文又以文学的笔触将醇厚的民间风味追忆叙写。对于这类野蛮思维,当时的辑录者认为“应看到它本身存在的心理和文化土壤,尤其是它对于僵化的善恶伦理观念的颠覆。”可以说,林兰的童话集既旨在建立理想的儿童观、培养理想的新人;也旨在对于彼时的成人社会提出反思,在返本溯源的过程中寻找应对现代社会生活的良策。由此,立足传统与现代临界视点的文化反思,成为黎亮书稿的主要切入点。书中,黎亮通过对林兰童话的形态学分类,归纳出得宝型、失宝型、考验型、离去型和滑稽型五个大类,并分别加以学理解析。

    得宝型童话对应着成人仪式中的宝物赠予环节。有别于西方童话通常将宝物赠予有力的人,林兰童话中宝物的获赠者往往是善良的弱者,从中也表现出农耕文化与游牧文化在价值观上的差异。获得宝物对应着人与神圣空间联系的能力;获宝方式、对象的差异,也从不同侧面阐释着人们对于力量之源的不同理解。这样的思路之下,中西文化的壁垒也并非牢不可破:“善良和同情从终极意义上来说,也是力量的表征,甚至是赋予发生的最初推动力。更值得注意的是,无论中西,童话都偏爱神奇之物,它是人类智慧的创造,通过它人类为自己创造了一种传承德行与力量并使之神圣化的方式。”

    失宝型童话不仅反映着农耕文化对不劳而获的担忧,更是中国社会现代转型过程中人们自我迷失的寓言。农人不识宝物之为宝物的神圣性,也不具备维护神圣所必需的知识;商人不识宝物之为宝物的神圣与禁忌,试图廉价收购;诸人更不识钱币在起源上的神圣性,不解钱币需要不断地与本源之物取得联系,生活世界才能在继承以往的基础上追寻未来。大量失宝传说的叹惋,对应着转型过程中的中国人对于往昔的追寻、自我的反思,启发着人们思考人之为人的根基。

    成婚考验型童话与原始成人仪式最为契合,也与西方童话最为相似。颇为难得的是,林兰童话中不仅有诸多男性为对象考验的篇章,还有以蛇郎为代表的童话将视线投向女性,呈现女性由少女成为妻子的身份变化。离去型童话中的离去者——妻子的形象,经历了从仙到兽的身份沉沦,积淀着男权社会建立过程中的女性反抗心态。拒斥兽妻而导致的悲剧,也隐喻着传统文化对兽/自然/无意识的疏远而导致的伤痛,并在哀婉的悲歌中呼唤文化的包容性。滑稽型童话通过呈现愚蠢、讽刺悖谬,呼唤潜藏在民间的智慧和理性。人们用颠覆的笑声埋葬旧时代的压抑与禁锢,又通过狂欢的愉悦创造新生。新一代的“理想的儿童”正是在潜移默化的童话的习得中,成为具有理性批判意识的自由个体。

  • 中国文学年鉴2019卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-12

    章节:《中国文学年鉴2019》 \  论著评介

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