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世俗化,公共性,大众文化

来源: 中国文学年鉴2016 >> 论文摘要 作者: 陶东风 浏览次数:31
摘要:  在理解、评价当代中国大众文化的时候,世俗化从来都是关键词之一。比如20世纪90年代中期的人文精神大讨论,人文精神论者与世俗精神论者分歧的核心,就是如何看待世俗化。人文精神论者在抽象的道德主义和审美主义立场上,拒斥世俗化和大众消费文化。世俗精神论者则从大众文化对革命、对“文革”极左意识形态所具有的消解意义出发,赞颂世俗化。但是两派论者都没有自觉地对当代中国世俗化的二元结构进行深入的历史分析和逻辑辨析。这种退居于私人领域、对于去政治化的日常生活的追求,已经失去了世俗化在二十世纪七八十年代之交所具有的反抗极权公共性、建构启蒙导向的新公共领域与公民文化的性质和功能。
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  • 世俗化,公共性,大众文化
    作者: 陶东风

    在理解、评价当代中国大众文化的时候,世俗化从来都是关键词之一。比如20世纪90年代中期的人文精神大讨论,人文精神论者与世俗精神论者分歧的核心,就是如何看待世俗化。人文精神论者在抽象的道德主义和审美主义立场上,拒斥世俗化和大众消费文化;世俗精神论者则从大众文化对革命、对“文革”极左意识形态所具有的消解意义出发,赞颂世俗化。但是两派论者都没有自觉地对当代中国世俗化的二元结构进行深入的历史分析和逻辑辨析。

    一、两种世俗化理论

    世俗化,通常意味着政教分离,即世俗政治领域和神圣宗教领域的分立自治。而世俗社会则指与“彼岸”相对的“此岸”(尘世)。阿伦特和哈贝马斯的社会理论,包含或隐含了两种世俗化和两种世俗社会的理论启示。

    在《人的境况》一书中,阿伦特以古希腊社会为例对私人领域和公共领域进行了划分。私人领域是人受制于生命必然性活动的领域,也是私人经验的领域,对生命延续的关切是支配性的;公共领域以人工物品组成的世界为物质形态,以平等自由的交往(言说和行动)为实践形态(这种实践被阿伦特称为广义的“政治”),以超功利性为价值形态。相对于宗教超越领域而言,私人领域和公共领域都属于世俗领域。相应地,世俗生活也就由两个方面的活动组成,即:以劳动为核心的生命活动是世俗私人领域的活动,和以言行(政治实践或政治生活)为核心的世俗公共领域的活动。阿伦特经常把世俗公共领域称为“世界”,特指既不同于宗教天国又不同于私人领域的人类活动的舞台。而“世界”之所以是世界,就在于它的公共性。

    在阿伦特所欣赏的古希腊城邦社会,公共领域和私人领域、政治实践和生命活动之间存在明显的界限,而且人在公共领域的言行活动要高于私人领域的生命活动。到了中世纪的政治黑暗时代,公共领域的重要性逐渐降低,世俗领域中的公共部分逐渐萎缩,乃至被宗教团体(也就是“非世俗共同体”)所取代,世俗领域彻底私人化,一切活动被纳入只有私人重要的家庭中。这样的世界可能会被两类人主导:一类沉溺于私人领域的消费和享受,醉生梦死;另一类则皈依上帝,一心想着个人死后灵魂不朽。这两类人都不关心公共生活,这两种情况都是公共世界坏死的标志。

    进入现代,基督教的来世信仰破灭,人却并未回到世俗公共世界,而是被“抛回”非世界性的物质性生命(身体)和内省的封闭自我。此刻的世俗性已经完全走向与具有公共性和持久性的“世界”的反面,返回到自然状态,拥抱种群意义上的人类生命。在阿伦特看来,现代资本主义社会的最大特点,不只是宗教和世俗的分离,而是出现了这样的一种世俗。

  • 中国文学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-01

    章节:《中国文学年鉴2016》 \  论文摘要

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