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《文体的社会建构——以新中国十七年的相声为考察对象》

来源: 中国文学年鉴2019 >> 论著评介 作者: 祝鹏程 浏览次数:37
摘要:  “文体” ( genre ,一作“文类”或者“体裁” )是民间文学研究领域的关键词之一。“动态文体观”的提出,突破了将文体静态地看作“恒定形式”的桎梏,彰显出“社会”维度的重要性,显示了文体研究对于探寻社会变迁的巨大潜力,有助于研究者在文本、语境、表演者、观众以及社会、政治、文化等多元维度上,更全面地把握文体的形成和变化规律。如果目标更加明确笃定、对文体的理论阐述以及与国内外相关研究的对话更为丰富和集中,该书的主旨会更明晰,探讨也会更有力。
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  • 《文体的社会建构——以新中国十七年的相声为考察对象》
    作者: 祝鹏程

    “文体”(genre,一作“文类”或者“体裁”)是民间文学研究领域的关键词之一。一般人听到“民间文学”,往往会立刻想到“神话、传说和民间故事”等等;《民间文学概论》一类的教科书,总会用大量篇幅,详细论述各种文体的定义、分类、内容以及形式上的特征;学者们在论述“民间文学/民俗是什么”的时候,也常用各类文体来加以举证。比如钟敬文先生主编的《民间文学概论》,在结构上实际分作了两部分:一部分是民间文学的一般基础理论,另一部分就是“体裁分论”,其列举的民间文学体裁包括神话、传说、民间故事、民间歌谣、史诗、民间叙事诗、民间谚语和谜语、民间说唱和民间小戏等。美国著名民俗学家阿兰·邓迪斯(Alan Dundes)在其所编的《世界民俗学》一书中,也认为要回答“民俗是什么”,“对初学者来说,将民俗的各种形式,分项列举来加以表述,恐怕是最合适的了”,他列举出的文体包括神话、传说、民间故事、笑话、谚语、谜语、圣歌、符咒、祝词等等。由此可见文体对于民间文学的重要性——文体不仅构成了民间文学的研究范畴,也划定了这一学科的边界。

    在世界民间文学研究领域,对文体的探讨经历了与主流范式的变化相一致的转向。1960年代中后期以前,民间文学研究领域盛行的是“以文本为中心”(text-centered)的范式,它着力关注的是被剥离了语境关系的、静态的、具有自足性的口头艺术事象。与此取向相应,学者们对于文体的研究,也往往是从学术分类的立场和目的出发,将文体视为与语境无关的、静态的、自足的一系列形式与内容特征的集合,是“不断变迁的历史着重点和差异化的文化观念和用法背后的恒定形式”。

    不过,1960年代以后,随着人文、社会科学领域里发生的诸多变化,世界民间文学领域也发生了一系列研究方法的转向,这些转向主要体现在:从对历史民俗的关注转向对当代民俗的关注;从聚焦于文本转向对语境的关注;从对普遍性的寻求转向地方性的民族志研究;从对集体性的关注转向对个人(特别是有创造性的个人)的关注;从对静态的文本的关注转向对动态的实际表演和交流过程的关注。这些转向也深刻地影响了学者对文体的认识——文体逐渐不再被视为与语境无关的、静态的、自足的形式与内容特征的集合,而是深置于语境之中的动态形成过程,而且,不同的主体也会有不同的文体认知和划分方式。比如美国民俗学家丹·本—阿莫斯(Dan Ben-Amos)在《民间文学文类》(Folklore Genres)一书的“序言”中指出:本书的作者们都共同持有这样一种观点——“口头传统的形式并不仅是用于档案馆、文献陈列室和图书馆的分析性建构和分类性范畴,而是一种特殊的交流模式,它们存在于人们的知识之中。”表演理论的代表人物理查德·鲍曼(Ricard Bauman)也曾这样定义文类:“从表演的角度看,文类被更好地理解成了一种话语生产和接受的框架,它由社会所提供并为文化所模塑;它是一种模式(或者参考性框架,或者一整套预期),能够为将一段言语模塑为形式上得体的、可被理解的话语提供指导。它是区分种属的体系,为表演社区中的成员所运用,也正是我们这里通过民族志式的参考框架——而并非一些学者为了比较目的而提出的更加广泛的分析性类别范畴——所要探求的对象。”

  • 中国文学年鉴2019卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-12

    章节:《中国文学年鉴2019》 \  论著评介

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