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政治的与司法的代表概念:一些历史性的追溯

摘要:  “代表”是西方一神论神学的一个关键概念,它的出现要归因于中世纪神学传统,其最重要的地方在于天主教圣餐的教义,即,圣餐代表基督的身体。随之,很显然,神圣者的代表者观念能够支持合法性声称,而且如果它是至高者的代表,那么,它也包含对包括主权在内的最高权威的声称。在这些问题上的争论更为激烈:关于教皇是否代表了基督的属灵肉体,或教会的普世的代表议会是否是完美的、合法的代表性的主权机构。教皇机构当然拒绝接受这一主张,因为它对教皇关于主权的声称的合法性提出质疑。在中世纪相关的讨论中,我们已经能够发现现代国家的主要概念:代表,委员会和议会,合法性,上帝,人民,主权。
作者简介:  作者系德国柏林自由大学哲学系教授 
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  • 政治的与司法的代表概念:一些历史性的追溯
    作者: 威廉·施密特—毕格曼 杨顺利

    一 中世纪的代表概念

    “代表”是西方一神论神学的一个关键概念,它的出现要归因于中世纪神学传统,其最重要的地方在于天主教圣餐的教义,即,圣餐代表基督的身体。对这一符号的传统解释是,它是代表者,也就是它呈现了历史情境,即基督在最后的晚餐中说“这是我的肉,这是我的血”。圣餐是基督在十字架上的受难与受死的再现(representation)。

    圣餐并不是一个政治的措辞,它体现的是宗教范式,体现了代表(representation)的辩证性:通过处在别物/别人的位置上,某物/某人成为真实的、在场的。他/她/它在其不在场中在场。

    这一辩证性在托马斯·阿奎那的思想中也有体现。阿奎那讨论了一般的政治体制——贵族制、民主制与君主制——并为君主制辩护,因为这一体制在政治领域中代表宇宙的神圣的君主。[※注]

    不过,在欧洲中世纪,最高的属灵权威与最高的世俗权威之间永无休止的争斗,也即代表教会的教皇与代表世俗统治的皇帝之间的争斗,则是代表的概念史上更有影响的议题。

    在属灵权威这一边,卜尼法斯八世 1302年在著名的“神圣一体敕谕”(Bulla“Unam sanctam”)中宣称代表基督的神秘身体的是教会。教皇作为教会的首领因此也是基督在世间的最高代表。他宣称教皇代表了“能够审判任何人而不受他人审判的属灵的人”。

    随之,很显然,神圣者的代表者观念能够支持合法性声称,而且如果它是至高者的代表,那么,它也包含对包括主权在内的最高权威的声称。然而,即使在教会内部,这一主张并非没有争议。在这些问题上的争论更为激烈:关于教皇是否代表了基督的属灵肉体,或教会的普世的代表议会是否是完美的、合法的代表性的主权机构。1415年的康斯坦茨会议主张,普世议会代表的是作为一个整体的教会,而1434年的巴塞尔会议主张,普世议会高于教皇。教皇机构当然拒绝接受这一主张,因为它对教皇关于主权的声称的合法性提出质疑。甚至在议会内部行使其主权的手段也是备受争议,在决策中,人们讨论主体部分的决议是否比更健全部分的决议更合法。这一区分当然会引发问题:更健全部分的代表是谁,以及谁来决定健全的论证是什么。

  • 东西方哲学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-08

    章节:《东西方哲学年鉴2016》 \  公共领域与正义

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