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中国传统哲学中的“家”

来源: 中国哲学年鉴2018 >> 热点聚焦 作者: 汪之诚 浏览次数:168
摘要:  中国文化中“家”的内涵与功能罗安宪— — 《中国人民大学学报》 2017年第3期,原题为《论中国文化学意义上的“家” 》。儒学对“家”在两个方面持有特殊的观点:一方面,儒学没有把“家”只局限于血缘关系,而是积极地将之与非血缘的“国”相联结。从“家”的“时间的扩展”观点来看,孔孟儒学重视父母与子女间的关系,特别是在强调子女对父母尽孝时,没有仅止于父母,而是强调根据血缘溯及过世的祖先。总体来看,从传统儒学到宋明理学,天下一家的观念固然不乏理想的成分,但两千多年的历史实践告诉我们,它的确在不同程度上影响了中国社会发展的进程。
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  • 中国传统哲学中的“家”
    作者: 汪之诚

    中国文化中“家”的内涵与功能罗安宪——《中国人民大学学报》2017年第3期,原题为《论中国文化学意义上的“家”》

    “家”是什么?中国文化的很多要素都与家联系在一起。“家”,从“宀”,指房子;从“豕”,即猪。猪不能自养,而由人养。所以,有猪的地方一定有人,而且此地之人生活一定比较富裕。然而,有房、有屋又有人,就一定是“家”吗?只有因于男女的婚姻关系,有了子女的诞生,男不再只是男、只是夫,而同时也是父;女不再只是女、只是妻,而同时也是母。只有有父、有母、有子女,才是一个完整的“家”。而父母所居之所,称为“庭”,因此有了“家庭”之名。

    由父、母、子而横向扩大,由一个小家庭而扩展为一个大家庭。在大家庭中,父亲之兄弟有分别,而父亲之姐妹无分别,母亲之兄弟、姐妹都无分别,表明中国之人伦关系突出和强调父系所延伸出的关系以及其中的序次。荀子曰:“长幼有序,则事业捷成而有所休。”(《荀子·君子》)在家庭伦理中,除“长幼有序”外,还有“亲疏有别”。中国人重礼,而礼的基本作用就在于别异。荀子曰:“乐和同,礼别异。”(《荀子·乐论》)在中国人的观念中,伯父、叔父是自己本家中的长辈,其地位与父亲类似。舅舅则是母亲的兄弟,其情感之深甚至超过伯父与叔父。伯父、叔父、舅舅与当事人具有天然的血缘关系。在父亲缺位的条件下,伯父、叔父、舅舅对于侄子、外甥具有管教的权力。而姑父、姨父不具有这样的权力。同理,姑妈、姨妈因为和当事者具有血缘关系,伦理关系与感情更加紧密;而伯母、婶婶、舅妈则伦理关系与感情也就疏远一些。在同辈关系中,即使均是表兄弟、表兄妹的关系,也有远近之别。

    家庭成员之间只有和睦相处、相亲相爱,才是一个和谐的家庭,亦即孟子所谓的“有亲”“有别”“有序”的良好局面。要想家道正,每个成员都要坚守自己的伦理责任。《礼记·礼运》有所谓“人义”,曰:“何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者谓之人义。”“十义”除君、臣之义外,其余所论,皆为家庭成员之伦理道德。对于父而言,要有慈爱的情怀,母亦如此;对于子而言,要孝敬父母;对于兄而言,要以善良的态度对待弟、妹;对于弟而言,即要以恭敬的态度对待兄长;对于夫而言,要讲义、坚守正当;对于妻而言,要有服从的态度;对于长而言,要讲惠、乐善好施;对于幼而言,要有顺从的态度。“人义”之中,中国古人特别强调“孝悌”。孝悌是人的根本,如果一个人连自己的亲生父母都不爱,怎么可能会对他人友爱?又怎么能担负起自己基本的社会责任与义务?《孟子·尽心上》曰:“亲亲而仁民,仁民而爰物。”只有对于亲人充满爱,才有对于民众的仁。爱他人是以爱家人为基础和前提的。

  • 中国哲学年鉴2018卷

    出版社:哲学研究杂志社

    出版日期:2018-12

    章节:《中国哲学年鉴2018》 \  热点聚焦

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