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《太一生水》的新探索

来源: 中国哲学年鉴2016 >> 热点聚焦 作者:《暂无作者信息》 浏览次数:17
摘要:  《太一生水》的概念层次与义理脉络王中江《船山学刊》 2015年第1期,原题为《从文本篇章到义理脉络: 〈太一生水〉的构成和概念层次再证》.笔者认为,这种立场是解读“天道贵弱”篇的最佳途径, “天道贵弱”就是在讲“道”之作用方式,从天道到人事是“天道贵弱”篇的基本思路。为了说明“天道贵弱”的原理, “天道贵弱”篇突出了“天道”与“天地”的区别, “天地”即便是“物”之最大者,仍然摆脱不了“名字”的束缚,摆脱不了相互争竞对抗的命运。— — 《云南大学学报》 2015年第6期,原题为《 〈太一生水〉之“青昏”与〈老子〉之“有” 、 “无” 》 ,作者单位:中国社会科学院哲学研究所(钟哲选编)责任编辑王正.
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  • 《太一生水》的新探索

    《太一生水》的概念层次与义理脉络王中江《船山学刊》2015年第1期,原题为《从文本篇章到义理脉络:〈太一生水〉的构成和概念层次再证》

    对于《太一生水》原本究竟是一篇还是两篇,笔者始终坚持认为,它原本是一篇而不是两篇。原整理者整理《太一生水》并将这一组简最终同《老子》丙组编为两篇时,他不是以竹简上的章节符号为依据,而主要是依据于竹简的形制、字体和它的内容。整理者这样做,并非是权宜之计,而是他慎重选择取舍后的结果。确实,竹简形制不是判定《太一生水》就是一篇的“绝对标准”,同样,内容上的分析(其实更相对)也不是。撇开竹简形制不说,既然从内容上来判定《太一生水》是“一篇”的论证是很弱的,那么反过来从内容上去论证它是独立的两篇也是同样的结局。因此,我们可以放弃从内容上去论证《太一生水》是一篇还是两篇的努力而尝试别的途径。在这里笔者选择了竹简上的篇章符号,并相信这一论证比其他的论证有比较强的说服力。

    《太一生水》确实是一篇的两章,而不是分别独立的两篇。在一篇之中,可以区分为“上章、下章”或者“第一章、第二章”,即第一章:“大一生水。水反辅大一,是以成天。天反辅大一,是以成地。天地[复相辅]也,是以成神明。神明复[相]辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成凔热。凔热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者凔热之所生也。凔热者[四时之所生也]。四时者阴阳之所生[也]。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故,大一藏于水,行于时。周而又[始],[以己为]万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能埋,阴阳之所不能成。君子知此之谓[明]。”第二章:“下,土也,而谓之地;上,气也,而谓之天。道也其字也,青昏其名。以道从事者必托其名,故事成而身长;圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤。天地名字并立,故过其方,不使相[当,无久长]。天道贵弱,削成者以益生者,伐于强,积于[弱。是故,天不足]于西北,其下高以强;地不足于东南,其上[低以弱]。不足于上者,有余于下,不足于下者,有余于上。”

    《太一生水》不是注释《老子》的,它是一篇独立的论述体文本。这就意味着它不仅有形式上的结构,也有实质上的体系和概念上的层次及逻辑性。《太一生水》是一篇讨论宇宙和万物根本的哲学文本,是建立了一种宇宙观和世界观的文本,也是一篇早期道家哲学的文本。

  • 中国哲学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-12

    章节:《中国哲学年鉴2016》 \  热点聚焦

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