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儒学当下发展的多元形态

来源: 中国哲学年鉴2019 >> 热点聚焦 作者: 汪之诚 浏览次数:34
摘要:  从文化保守主义到批判的传统主义:当代儒学发展的趋势景海峰— — 《探索与争鸣》 2018年第1期,第58 — 63 + 142页,原题为《走向批判的传统主义— —当代儒学发展的形态及趋向》。社会儒学是一种现代的儒学形态,该概念试图回答儒学的现代定位问题:儒学在现代社会还能够扮演什么角色?其实,在大同社会中需要担心的是:人们是否不满足于儒学仅仅是一种社会儒学,而不是一种综合性的类似于制度化儒家解体以前的儒学?据此事实,韩星提出了与政治儒学、心性儒学相对却又相承的社会儒学概念,然后他表明社会儒学也是一个面向现在与未来的概念。
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  • 儒学当下发展的多元形态
    作者: 汪之诚

    从文化保守主义到批判的传统主义:当代儒学发展的趋势景海峰——《探索与争鸣》2018年第1期,第58—63+142页,原题为《走向批判的传统主义——当代儒学发展的形态及趋向》

    一个世纪以来,现代主义者对儒家思想发动了大规模的批判,进行了各式各样的打击和改造。反传统主义者所着力打造的现代性神话,造成了现代与传统之间严重对峙的分割的局面。而与现代精神不相契合的儒家传统,则造成了社会的衰败、大众的愚昧和国家的贫弱,是需要被彻底检讨、批判乃至于抛弃的。

    应当说,“五四”新文化运动的时代批判精神和对科学、民主的高扬,对于古老中国所起的震古烁今、振聋发聩的作用是空前巨大的,它的启蒙意义也具有永久的价值。但从文化层面来省视,现代主义者的激烈反传统和历史虚无主义态度,特别是全盘西化的主张和对传统文化的简约化处理,显然是失当的,这就不可避免地引出了后“五四”时代相当一批思想家,对中国传统文化的重新评估和对激烈反传统主义的全面回应。史华慈(Benjamin Schwartz)将这种抗衡全盘西化、立足传统、融会古今,以适应时代要求的意愿和趋向,称之为文化的保守主义,譬如现代新儒学的众多先驱人物就属于此列。而在现代主义的强势笼罩下,现代性的刺激促使中国人在文化上自我反省,同时也激发了其迎头赶上的勇气和力量。

    我们观察当代儒学发展的形式,它的选择大多是调和式的,走的是中西会通的道路,与现代主义的形态有着交叉和重叠的地方,并且是一个由远及近、由弱转强的过程,在一定程度上,中西会通已经渐渐地成为了现时代的主要潮流。譬如现代新儒家群体,从熊十力到牟宗三,基本上都是走中西融合的路子。他们对现代主义者持一种批评的态度,认为其一边倒的选择显然是过于简单化了,因而强调中西之间的会通与融合。这一调和方式所面对的“中西”“古今”之争的复杂局面,要求它有紧扣时代脉搏的意识、纵览全局的眼界和“十字打开”的气度,也要求它能够用比较恰当的方式来处理儒家的历史,对之做深刻的思考、全面的分析和理性的批判,这样才能把已经破碎化和片段化了的儒学材料,重新地置于新时代的话语场中,将已经“博物馆化”了的儒家起死回生。

    在这种情况下,新儒家主流人物走了一条“哲学”之路,即用思想提纯的方式,将儒家经典原有的社会背景和历史条件尽量地撇去,有意离开传统经学的特定语境、叙事脉络和外在形式,而着力彰显儒家的精神性因素,凸显它的思想性,以显示其能够适应新时代要求的永恒价值。事实上,熊十力、牟宗三等人一再高扬“哲学”的旗帜,用意之一就是能够最大限度地保存一点儒家思想的“活性”,而不至于使之完全地材料化,以便在人们内心深处,终归能唤起一种精神延续的联想。对民族文化传统的眷顾和其儒学价值信念的执着,使得当代新儒家的哲学化诠释工作,不可能是完全照搬西方哲学的,而只能是“为我所用”式的借拿。儒家思想现代诠释的哲学化路向,并不是对西方哲学的简单移植或者粗浅模仿,也不是完全用西方的哲学来解释中国的传统,更不是中国思想的“西方化”,而是在儒学传统的表达形式被彻底地消解之后,试图找到一种新的媒介和新的载体,把儒家思想的精义用现代人可以理解和接受的方式重新呈现出来。这个过程本身就是创造性的,既是一种批判,也是一种诠释。新儒家正是在批判与诠释的双向互动中,吸收包括西方哲学在内的新知识来改造传统儒学,以图重建儒家本位的文化系统。

  • 中国哲学年鉴2019卷

    出版社:哲学研究杂志社

    出版日期:2019-12

    章节:《中国哲学年鉴2019》 \  热点聚焦

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