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当代视角下的笛卡尔哲学研究

来源: 中国哲学年鉴2016 >> 热点聚焦 作者:《暂无作者信息》 浏览次数:19
摘要:  人们通常以为近代哲学有认识论与存在论之分,但实际上,彻底的认识论必定同时是一种存在论。针对笛卡尔的沉思,研究者们质疑其论证存在着某种循环:上帝的存在是由“我思”确认的,而“我思”的存在和思维活动又是由上帝创造和保证的,那么在笛卡尔的思想中, “我思”和上帝究竟哪一个才具有根本的奠基性?有的学者认为,笛卡尔晚年完全回到了他曾想要走出的经院哲学,并且所谓的“笛卡尔循环”也不是笛卡尔的理论所独有的。— — 《云南大学学报》 2015年第6期,原题为《我思、上帝与世界— —论“笛卡尔循环”的内在性根据》 ,作者单位:西安邮电大学(张励耕选编)责任编辑孙婧一.
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  • 当代视角下的笛卡尔哲学研究

    论笛卡尔的“普遍怀疑”与存在论的重新奠基黄裕生《江苏行政学院学报》2015年第1期

    人们通常以为近代哲学有认识论与存在论之分,但实际上,彻底的认识论必定同时是一种存在论。笛卡尔的“第一哲学沉思”既是在努力为一切知识寻找可靠性基础,也在试图通达“绝对确定的存在”,可以说,笛卡尔通过其“普遍怀疑”而把存在论奠定在新的基础之上。在笛卡尔的《第一哲学沉思集》里,“我思”本身不仅成为绝对确然的第一存在,而且成为担保一切事物乃至最高存在者之存在的真实性与可靠性的源泉,追问真实、确然的存在及其意义的存在论工作是被奠定在“我思”这一“内在”而可亲证的基础上的。此后哲学存在论的差别不在于其基础的不同,而在于对“我思”这一基础的理解的不同。就此而言,康德哲学直至胡塞尔与海德格尔的现象学,都可被视作为笛卡尔所确立的新存在论工作的继续。实际上,当“我思”作为一切怀疑的终点而被确立为绝对确然的第一存在时,笛卡尔也就真正开始了近代哲学为存在论奠定新的基础的工作。而“普遍怀疑”之所以能够成为第一哲学的“方法”,乃是因为它是通达绝对可靠的第一存在的唯一可靠途径。

    笛卡尔从“怀疑一切”出发确立不可再被怀疑的“我思”。“怀疑一切”被笛卡尔视为哲学的第一要义,但这并非要把哲学保持在没有尽头的怀疑中,相反,这只是试图通过普遍怀疑来排除一切成见。从“我”怀疑出发,最终达到的是一个不可怀疑的终点,那就是“思想着的我”。这个“我”是这个漂浮的世界里唯一一个稳固的支点。这里,“普遍怀疑”并不是目的,而是达到不可再怀疑的事物的一条道路或方法。其实,这条道路也可以被说成是一条还原的道路、排除的道路、破执的道路。通过这条道路,我们找到了这个世界可靠的支点,在这个宇宙里立定了脚跟,为天地确立了中心。从此,我们可以以这个中心来确定这个世界的秩序,审视天地间的一切。在这个意义上,“我思”成了“第一存在”。

    但是,我们仍要进一步追问,我们又如何理解这个“我思”?这个被当作最可靠存在的“思想着的我”具有什么样的面貌或规定?

    笛卡尔从“我思”本身的结构角度把它区分为想象、意志与理智。但是,从他把“普遍怀疑”规定为摆脱感官来看,能够作为不可再被怀疑的那个“我思”必定是一种摆脱了一切感性事物的思维活动或精神存在。因此,想象显然被从笛卡尔的绝对“我思”中排除出去。因为,想象虽然也是一种思维活动,但它并非只取决于我的精神本质,而是也与感性事物相联系。这是想象与纯粹理智的一个根本区别。于是,在思维中就剩下意志与理智。意志和理智都可以摆脱感性事物,因而共同构成了“普遍怀疑”的剩余物,即绝对的“我思”。也就是说,在笛卡尔这里,“普遍怀疑”最后确立起来的就是理智活动与意志选择。但是,在绝对可靠的“我思”里,理智与意志并非具有同等的地位,因为只有理智本身及其给出的一切事物才是真实可靠的,而意志则不然,虽然意志本身是真实可靠的,但是它给出或涉及的一切事物并非都是真实可靠的。当意志指向理智不能或没有清晰认识的事物时,就可能给我们带来错误或迷乱;意志超出理智的清晰对象之外甚至被笛卡尔看作就是一切错误与迷乱的根源。在这里,我们看到,意志自由与真理问题被联系了起来,虽然还只是从消极的角度去思考这种联系,但在西方哲学史上这是走向突破的重要一步。相应地,作为“普遍怀疑”的剩余物,意志与理智一起构成了“第一存在”进而成了人的存在论本质。这里,意志被坚定地“加入”到人的本质中——这也是西方哲学走向另一个突破的重要一步。这两方面的推进为康德真正实现两个突破做好了准备。

  • 中国哲学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-12

    章节:《中国哲学年鉴2016》 \  热点聚焦

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