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德勒兹的“哲学”

来源: 中国哲学年鉴2016 >> 热点聚焦 作者:《暂无作者信息》 浏览次数:65
摘要:  德勒兹的“重复”概念李河《哲学动态》 2015年第6期,原题为《哲学中的波西米亚人— —德勒兹的“重复”概念刍议》。也即,一个伦理问题的诞生首先意味着一个独特的世界的到来:不能说一个伦理问题发生于世界中,而应该说一个独特的世界此刻“表达”为这样一个伦理问题,我们遭遇的伦理问题是对世界自身的内在而直接的表达。至此,如果德勒兹有伦理学,它将不再是像义务论或功效主义那样的规范性的伦理,而更可能是一种描述性的伦理学:它基于“存在的表达( expression ontologique ) ”的逻辑,根据我们遭遇的伦理问题来描述我们的生存模式。
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  • 德勒兹的“哲学”

    德勒兹的“重复”概念李河《哲学动态》2015年第6期,原题为《哲学中的波西米亚人——德勒兹的“重复”概念刍议》

    “差异”是西方哲学史中最早的囚徒,德勒兹认为其源头可以追溯到柏拉图。负责“监禁”差异的第一“看守”就是重复,因为重复一向是同一性假定的“囚徒”。这种同一性是理性概念的根基、科学分类的原则以及标准化的物的生产、精神生产和人的生产——一言以蔽之,标准化的现代世界——的基础。它是将一切思想和文本视为表象或再现的依据。而从其否定性的内涵来看,它是个体性、唯一性、偶然性、生命性的时间、流动以及不可预知的创造的终结者。简言之,是差异的终结者。德勒兹则让重复这个“看守”转化为差异的“释放者”,也就是让重复“释放”了它自己。

    在《差异与重复》第3章“思想形象”里,他概括了传统的“差异/重复”概念赖以存活的8种知识预设。这些预设是理解新的“差异/重复”理论的障碍,构成了“教条的思想形象”。它们包括:第一,原理的(或普遍的)、天赋的“我思”的预设(包括对思想者的善意与思想的善质的预设);第二,理想或共识的预设(作为视觉、触觉、记忆、想象等所有官能协调能力的共通感与保证这种协调得到分配的善意);第三,模式或识别的预设(召集所有官能对假定为同一物的某个客体进行识别);第四,要素或表象的预设(在这里,差异通常隶属于相同物和相似物、类比物和对立物的各个次要层面);第五,关于否定或错误的预设(所谓错误表达着所有在思想中可能出错的东西,但那通常是外部机制运作的结果);第六,逻辑功能或命题的预设(指示符号被当作真理的发生场所,意义不过是命题的中立性的复制物或无穷复制物);第七,模态或求解的预设(问题被从命题中实质性地推出,或在形式上由其能否得到解决的或然性来确定);第八,结局或结果的预设、知识的预设(让学习从属于知识,文化从属于方法)。

    我们在生活和科学哲学中所熟悉的“重复”通常是一个“去差异”的概念。德勒兹对此提出了质疑,试图为重复“正名”,说明真正的重复不是“去差异”的。“不是……”构成了德勒兹讨论重复的基本句式。该书导论第一句话便是:“重复不是一般性”。因为“一般性”是理性哲学、逻辑和现代科学的基本定语,人们因此可将它们统称为“一般性的科学”。这门科学的基本特征在于,它认为运动的主项是相同物、相似物或可类推物;运动的方式是合规律的复现;用以测量运动的时间是刻度均匀的直线;用以表示相同物或合规律运动的符号是可替换的。所有这一切从严格的哲学意义上来说,都以同一性为依据。由于同一性,整个世界被归入一个种属科目的分类体系,该体系进而被纳入“存在”这个大全。因此,“重复的科学”等于“一般性的科学”,它们都是关于同一性概念或概念之同一性的科学。在德勒兹看来,在同一性、规律性框架内,重复是不可能的,为此必须拯救重复,即“把重复本身变成新的东西……这是自由和自由任务的问题……毫无疑问,束缚意志的正是重复,但如果说我们死于重复,我们也由于重复而得到拯救,由于重复而得到治疗——主要是通过另一种重复而得到治疗”。这“另一种重复”就是德勒兹全书的主题。在此,德勒兹表现出与“去差异”的重复截然相反的取向。他说“重复就是差异,是绝对的没有概念的差异”,也即“去(同一性)概念”的重复。

  • 中国哲学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-12

    章节:《中国哲学年鉴2016》 \  热点聚焦

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