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当代俄罗斯哲学的多重维度

来源: 中国哲学年鉴2017 >> 热点聚焦 作者:《暂无作者信息》 浏览次数:52
摘要:  对于中国哲学界而言,苏俄哲学既非纯粹的“他者” ,也非从我们自身生发出来的传统,而是融入我们传统中的“外来者” 。这里选编的一组文章试图从伦理学、宗教哲学、文化哲学几个角度展示当代俄罗斯哲学的基本面貌,希冀俄罗斯哲学重新回到我们的视野中,并且以不同于以往的方式参与我们的哲学生活和哲学世界。古谢伊诺夫的否定伦理学徐凤林— — 《社会科学战线》 2016年第1期,原题为《哲学伦理学的实践意义— —古谢伊诺夫的“否定式伦理学”简析》。针对俄罗斯宗教哲学的宗教性,另一位来自圣彼得堡的当代俄罗斯哲学史专家萨普罗诺夫( С a пронов П . А . )提出了类似的质疑。
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  • 当代俄罗斯哲学的多重维度

    【导语】 对于中国哲学界而言,苏俄哲学既非纯粹的“他者”,也非从我们自身生发出来的传统,而是融入我们传统中的“外来者”。苏联解体后,苏俄哲学从中国哲学的深度参与者变为漠不相关者,并已经从我们自身传统中被快速剥离出去。这种剥离无疑具有积极的意义,它不仅有助于我们发现和回归自己的传统和根基,而且也有助于我们对苏俄哲学进行客观和深入的研究。这里选编的一组文章试图从伦理学、宗教哲学、文化哲学几个角度展示当代俄罗斯哲学的基本面貌,希冀俄罗斯哲学重新回到我们的视野中,并且以不同于以往的方式参与我们的哲学生活和哲学世界。我们将看到,褪去官方意识形态色彩的当代俄罗斯哲学不仅变得更加学术化了,而且内容亦更丰富。它不再是我们印象中一系列非它莫属的特性的“汇聚地”,而是像一切真正的哲学那样,不仅探讨具有普遍意义的问题,而且使用具有普遍性的哲学话语。

    古谢伊诺夫的否定伦理学徐凤林——《社会科学战线》2016年第1期,原题为《哲学伦理学的实践意义——古谢伊诺夫的“否定式伦理学”简析》

    古谢伊诺夫认为,在行为的全部动机系列中,道德动机处于特殊层次,它与所有其他动机并列,而且不依赖于它们。道德动机在采取行为决定的最后阶段才发生作用。当意图直接过渡到行为的时候,它类似于整个动机过程的发射装置,决定“发”还是“不发”。或者说,道德动机的作用在于,或者打开行为大门,或者关闭行为大门。或者允许行动发生,允许意图从主观领域过渡到客观领域,从理想领域过渡到现实领域;或者不允许行为发生,将其扼杀在意图的摇篮里。

    根据古谢伊诺夫的分析,在“打开行为的大门”和“关闭行为的大门”这两种不同情况下,道德动机的纯粹性是不同的。当我们打开行为大门,使行为发生时,道德动机就成为相对于所有其他实用动机而言的补充性动机。在这种情况下,道德动机可以补充所有其他实用的动机,它们混杂在一起,因此无法把一个与另外一个区分开。在任何活动里,都有实用动机和道德动机。这样,针对任何行为而言,都无法判断它们是否按照道德动机发生。因此有的哲学家认为,人的所有行为都是自私的。比如车尔尼雪夫斯基就是这个观点的鲜明代表,他发展出合理利己主义的观念。

    但是,如果道德动机关闭大门,阻止行为发生,那么情况就完全不同了。在这里,道德、道德动机就是行为没有发生的唯一基础和原因。如果在打开大门的情况下,在作出肯定的决定(允许行为发生)时,我们不能确切地说某行为是由于道德规范而发生的,还是由于功利的动机而发生的,那么在决定关闭大门(禁止行为发生)的情况下,我们则可以说,行为没有发生正是道德禁令的结果。古谢伊诺夫把道德主体禁止行为发生的决定称为“否定的行为”。否定行为不是指一切没有去实施的行为,而是指那些不顾实现它的愿望而没有去实施的行为。否定行为有两个要素,第一,并非一切我们不做的行为都属于否定行为领域,而只有那些我们很想做却不做的行为属于否定行为领域。当我们的情欲、愿望、利益诱惑等强烈驱使我们做某些行为,我们却加以禁止的时候,就是否定行为。这是否定行为的第一个重要特征:人不做他很想做的行为。第二,只有当一个人不做某行为不是由于外部条件不允许,而仅仅是由于没有得到道德许可、仅仅是由于道德禁令的时候,他不做的行为才是否定行为。一个人不做希望做的行为可能是由于条件不允许,可能是由于害怕各种后果,等等,但这不是否定行为。只有不是由于任何别的原因而不做,而仅仅是由于道德义务、道德原则而不做的行为,才是否定行为。

  • 中国哲学年鉴2017卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-12

    章节:《中国哲学年鉴2017》 \  热点聚焦

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