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身体美学的发展与问题

来源: 中国哲学年鉴2016 >> 热点聚焦 作者:《暂无作者信息》 浏览次数:20
摘要:  身体美学对西方古典工夫论的现代复兴王辉《河南师范大学学报》 2014年第6期,原题为《论身体美学对西方古典工夫论的现代复兴及其启示— —阿多、福柯和舒斯特曼之修身实践的谱系学考察》。从本体论(存在论)或元美学的维度来看,舒斯特曼并不注重身体在美学的本体论(存在论)方面的意义,他对身体美学的三个维度的设想,以及对身体美学与传统美学关系的看法,都没有上升到美学本体论(存在论)的高度。— —对R .舒斯特曼身体美学的学术起点的一个批判》 ,作者单位:中国社会科学院哲学研究所(卢春红选编)责任编辑冯瑞梅.
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  • 身体美学的发展与问题

    身体美学对西方古典工夫论的现代复兴王辉《河南师范大学学报》2014年第6期,原题为《论身体美学对西方古典工夫论的现代复兴及其启示——阿多、福柯和舒斯特曼之修身实践的谱系学考察》

    在古典精神性训练的现代诠释中,笔者试图从哲学化生活的宗旨、作用和特性三个方面来考察阿多、福柯和舒斯特曼三人思想发展中表现出来的类似辩证法式“正—反—合”的内在逻辑结构,以作为舒斯特曼对古典修身论的逃离努力和超越性回归的基础地平。

    第一,哲学化生活的宗旨:超越“整体性”和“个体化”的自我转变。

    福柯的精神性训练更多地倾向于一种个人主义解决方案。他曾将自己的所有研究概括为关于“我们自身的历史存在论”,因为福柯的宗旨是试图重建我们自身,即使我们自身真正恢复成为当下实在的我们自己。福柯继承的是启蒙哲学的传统,把普遍性问题转化为个体性的伦理选择,要求认识我们自己的当下现实,并超越我们的当下现实。这是一种持续的“当下本体论”,它建立在一种通过“自我技术”而达到的哲学化生活方式上。福柯所侧重的是自我关于自身的关系,自我如何构建自身,自我如何建构和达到真理。

    阿多对福柯的“自我的形成”观点有所保留,认为福柯过于强调个人和自身构成的“自我”,强调个体性在精神性训练中所发挥的核心作用。阿多认为古典哲学中所关心的那个真正的“自我”,是精神性训练所要达到的具备了普遍性的自我。在他看来,实现自我的个体性到普遍性的升华才是古典哲学精神性训练的首要目的。

    舒斯特曼整合了福柯和阿多的差异,并站在福柯的个人主义一边。舒斯特曼认为,由于阿多哲学的目的是通过转变个体自我达到宇宙意识的客观性立场,致使其在作为生活方式的哲学中过多地强调了精神的普遍性维度,忽视了精神性训练中的身体维度。显然,福柯比阿多更为敏锐地意识到身体在哲学生活中的积极作用。无论如何,福柯所说的“自我技术”和阿多所说的“精神性修习”都必须以身体为其自我转变的场域。正是在这一点上,舒斯特曼补充了身体在自我修习中的作用,可以说,舒斯特曼的哲学化生活的目标就是我们的身体本身,身体作为一个具体的场所,在身体美学中既是整体化的又是个体化的。

    第二,哲学化生活的作用:治疗功能和美学功能的合流。

  • 中国哲学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-12

    章节:《中国哲学年鉴2016》 \  热点聚焦

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