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福柯:历史与主体

来源: 中国哲学年鉴2017 >> 热点聚焦 作者:《暂无作者信息》 浏览次数:74
摘要:  一方面,自笛卡尔以来一直被等同为绝对而自明之意识的哲学主体在一种历史分析中分崩离析了。这种分析摆脱了观念史或表象史研究所需要的制度条件和认识规则,转而追踪知识建构的权力机制,诊断思想陈述的配置模式,研究那些将事物带入真理游戏之中的话语或非话语实践的全体。个体在真理游戏的历史中通过种种历史性的自我技术与实践而不断将自身建构为一个主体。鉴于以往历史的特权在于发挥西方文化和西方合理性之内在人种学的作用并因此体现一切人种学的可能性,福柯的政治历史主义并不把本属于哲学的立法和批判力量归于历史,因而就不是19世纪那种试图发挥哲学之哲学作用的历史主义。
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  • 福柯:历史与主体

    【导语】 我们不妨认为,历史与主体这两个主题共同构成了内嵌于福柯思想图景的一幅“双折画”。一方面,自笛卡尔以来一直被等同为绝对而自明之意识的哲学主体在一种历史分析中分崩离析了。这种分析摆脱了观念史或表象史研究所需要的制度条件和认识规则,转而追踪知识建构的权力机制,诊断思想陈述的配置模式,研究那些将事物带入真理游戏之中的话语或非话语实践的全体;由此,原本被视为知识、语言和历史之根基的超历史性的普遍主体便分解为历史的、附属的、可修正的思想对象。另一方面,这一客观化建构的历史同时也是被建构者与其自身发生关系的历史。既是对他人的治理,又是对自身的治理;它既是客观化的外在过程,又是主体化的内在过程。两者在同一种“经验”中被整合起来;个体在真理游戏的历史中通过种种历史性的自我技术与实践而不断将自身建构为一个主体。2016年是福柯诞辰90周年,这里选取一组文章,以期从不同层面和角度来展现福柯在这些问题上所进行的深入而丰富的探索。

    福柯政治历史主义探究莫伟民——《哲学研究》2016年第12期

    如果说在20世纪60年代,福柯致力于把大写的意识主体从历史这一最后的避难所驱逐出去,那么,从70年代起,福柯则注重把历史维度与政治维度结合起来,从事一种既是历史的又是政治的哲学研究。此种关于历史真相话语的历史-政治哲学把战争当作权力关系的分析器,并相应于君权和生命权力而区分了两种历史话语:哲学-法律话语和历史-政治话语,梳理了从君权、惩戒权到调节权这个西方生命 权力机制的诞生和演进史,从而阐发了一种依据战争图式来探讨生命政治的“政治历史主义”。

    第一,福柯的政治历史主义清除了像法学家或哲学家那样的普遍主体、普遍真理和一般权利,而谈论身处某个战场的战士通过力量关系的较量而获得的特殊权利和具体真相。尼采拒斥形而上学设定永恒真理、不死灵魂和始终自身同一的意识,而从超历史的视点来追求同一性、客观性和绝对性,反对那种“让我们无处不在并为全部过往变迁提供和解形式的历史”。福柯秉承一贯的主体哲学立场,不仅拒斥大写主体的奠基作用和普遍真理的拥有者,还沿袭尼采谱系学注重底层的思想方法来翻转可理解性的传统价值,强调在表面最混杂、阴暗、无序、偶然的感性事物下面隐藏着一种增长中的、计算的和战略的合理性。福柯与尼采一样要“以一种完全摆脱了形而上学的和人类学的记忆模式的方式去使用历史”,抛弃在历史-政治问题上对实在性、同一性、连续性和真理主体性的追求,而展现出历史事件中的个体性、异质性、非连续性、非认知主体性和非真理意向。当然,福柯并不排斥主体问题,而是批判先验奠基主体,拒斥经验综合主体,以倡导话语主体、历史主体,界定主体在话语多样性中所占据的位置和功能。

  • 中国哲学年鉴2017卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-12

    章节:《中国哲学年鉴2017》 \  热点聚焦

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