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如何再写中国伦理学

来源: 中国哲学年鉴2019 >> 热点聚焦 作者: 张永义 浏览次数:41
摘要:  “伦理”与“道德”之辨朱贻庭— — 《华东师范大学学报(哲学社会科学版) 》 2018年第1期,第1 — 8 + 177页,原题为《 “伦理”与“道德”之辨— —关于“再写中国伦理学”的一点思考》.1980年,在“伦理学”这个学科的名称被广泛接受之后,他在一次讲演中说,现在“伦理学”这个名称已经约定俗成了,连我们的研究会也叫“伦理学研究会” 。首先,在回顾改革开放以后伦理学的进展的时候,他并没有将道德科学说的各种版本的教科书视为符合新伦理学要求的成就,相反对于改革开放之后登上舞台的一批青年伦理学学者的著作,给以很高的评价。
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  • 如何再写中国伦理学
    作者: 张永义

    “伦理”与“道德”之辨朱贻庭——《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2018年第1期,第1—8+177页,原题为《“伦理”与“道德”之辨——关于“再写中国伦理学”的一点思考》

    如何理解中国传统文化所固有的“伦理”和“道德”这两个范畴?何为“伦理”?它与“道德”究竟是何种关系?这对于总结古典中国伦理学和再写中国伦理学具有重要学术价值和理论意义。

    在古希腊,“伦理”与“道德”两词还是有区别的。但到了西塞罗那里,他用拉丁文mos(意为习惯、习俗)译希腊文ethos,同时又用mos的复数第一格mores译“徳性伦理”“道德规范”。于是“伦理”与“道德”就被后人等同使用了。后来,在西方伦理思想史上将“道德”与“伦理”作了区别的、最具代表性的就是黑格尔。在黑格尔那里,“伦理”作为“实体”,体现为三种形态即“家庭”“市民社会”和“国家”。“道德”正是在“伦理”实体中才获得了现实性的存在。这反映了黑格尔的一个重要的思想:“伦理是现实生活世界及其秩序,而道德是主观精神操守,不是主观精神决定现实生活世界及其秩序,而是现实生活世界及其秩序决定道德(主观精神)的内容”。黑格尔关于“伦理”与“道德”的思辨,与中国古代哲人所说的“伦理”和“道德”不仅思维形式有别,而且在内容上也不尽相同。黑格尔所说的伦理实体的三种形态,在中国传统社会,“家庭”是宗法性的,社会又是“家国一体”,没有所谓“市民社会”。但他对“伦理”与“道德”的区分及其统一的思辨,对于分析和把握中国传统的“伦理”与“道德”关系具有很重要的方法论意义。

    在古典中国伦理学中,“伦理”一词主要是指称客观的宗法等级“关系”范畴;道德、德性属于“伦理”中角色个体的内在精神。但“道德”离不开“伦理”,不能将道德从伦理关系中抽离出来、孤立起来,否则就搞不清“道德”为何物;作为现实的角色个体来说,也搞不清自己应尽的道德义务是什么。荀子认为只有明白了“礼”(宗法伦理关系),行为角色主体才能懂得自己应尽的义务,在“伦理”关系中做一个有道德的“角色”人。在实践上,唯有通过“礼”这一伦理实体才能让个体明白自己所当遵循的“道德”;在学理上说,唯有通过“礼”这一伦理实体才能把握中国古代的“道德”之为何物。而没有了角色个体之“有德”,所谓“伦理实体”也就成了有名无实的空壳。这表明“伦理”与“道德”的统一性。在中国古代,“伦理”是宗法等级关系的实体存在,而“道德”是这个“伦理实体”中角色个体的内在德性,是以“伦理”的存在为前提和基础的;有“伦理”才有“道德”可言。“伦理”正则“道德”兴,“伦理”乱则“道德”衰。人们常说的“道德失范”,其实正在于“伦理失序”。不讲“伦理”只讲“道德”,是本末倒置。“伦理”规定了道德;自由意志的“道德反思精神”又激发了“伦理”的内在否定性,从而冲破旧的“伦理实体”,通过变革实践的批判与继承,建构起新的“伦理”关系和新的道德。这就是“伦理”与“道德”的历史辩证法。今天我们要再写中国伦理学,搞清楚“伦理”和“道德”之关系,应是必不可少的首要议题。也可以说,“‘伦理’与‘道德’之辨”应该成为再写中国伦理学的一个“理论范式”。

  • 中国哲学年鉴2019卷

    出版社:哲学研究杂志社

    出版日期:2019-12

    章节:《中国哲学年鉴2019》 \  热点聚焦

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