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中国逻辑史的观念和研究方法

来源: 中国哲学年鉴2016 >> 热点聚焦 作者:《暂无作者信息》 浏览次数:5
摘要:  “中国古代逻辑”中的“逻辑”刘新文《河北学刊》 2015年第5期,原题为《 “中国古代逻辑”中的“逻辑”是什么?针对中国古代逻辑研究中的逻辑观念、逻辑工具等问题,张清宇吸收了当时国外同行关于词项逻辑和自然逻辑的新体系、新理论以及“逻辑学” 、 “逻辑系统”观念的新进展,另辟蹊径,创制出一系列混合了词项逻辑和命题逻辑的名辞逻辑系统MZ 、 MC和MD 。中国古代逻辑研究的困境启示我们,中国古代逻辑的研究不应该仅限于演绎主义和外延主义的进路,应当开展多进路、多视角的研究,这些研究进路至少应该包括以下三个方面:第一,内涵主义研究进路,首倡并尝试从内涵逻辑的视角研究中国逻辑的学者是温公颐先生。
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    “中国古代逻辑”中的“逻辑”刘新文《河北学刊》2015年第5期,原题为《“中国古代逻辑”中的“逻辑”是什么?》

    对中国古代逻辑的研究,尤其是对《墨经》逻辑的研究,研究工具和方法经历了从亚里士多德逻辑到现代逻辑的转变;20世纪50年代以来,当代逻辑学家已经极大地推进了这一研究领域,所使用的手段主要是现代演绎逻辑领域中的形式化思想和工具。这些工作推进了我们对“‘中国古代逻辑’的‘逻辑’是什么”这一问题的认识。“逻辑”在两千多年以来的光阴流转中一直是一个变动不居的概念,乃至今日,人们还对“逻辑是什么”这一问题饶有兴趣,产生了若干研究理路及各执一辞的结论。

    第一,问题的提出。“逻辑”是一个变动不居的概念。2007年,霍季斯在《逻辑的范围和局限》一文中认为,“逻辑”这个概念之内一直保留了三个领域,即推理理论、定义理论以及应用逻辑。他说,“由于对中国文化史知之甚少,无法评论该传统中的逻辑究竟处于何种位置”。这就是“‘中国古代逻辑’中的‘逻辑’是什么”这一问题的来源;这里,“是什么”指的是“处于何种位置”,即属于上述三个领域中的哪一个领域。范本特姆教授也认为,推理和定义都是逻辑史上的重要主题,而不能只强调有效推理,但霍季斯的第三个范畴则像一个“摸彩袋”;他考虑过逻辑史中其他的系统性主题,比方说,关于什么是逻辑的各种“描述性”本体论观点与逻辑作为论证实践的“具有方言特征的”观点之间的张力。

    第二,需要厘清的概念。中国古代逻辑研究中用到各种概念,约略来说,“名辩学说”(或称“名辩逻辑”)主要指《墨经·小取》中提出的“逻辑学体系”,这“是我国古代提出的第一个真正属于逻辑学的较为全面的逻辑学体系,它标志着我国古代名辩逻辑科学的真正形成和建立”,但是也泛指中国古代逻辑。而根据一般的说法,“逻辑学体系”指的是概念、判断、推理以及归纳、论证等组成的理论体系。“现代形式逻辑”不仅指的是弗雷格、皮尔士等人开创的一阶逻辑,而且包括集合论、模型论、证明论和可计算性理论。现代形式逻辑的主要工具是形式系统,一个逻辑的形式系统由一个严格规定的形式语言和一个演绎系统一起构成。从19世纪末之后,形式系统一直作为整理和分析逻辑推论关系及其相关概念的方法得到广泛使用。形式系统用以刻画推理,不仅包括经典命题演算和经典谓词演算,也泛指《什么是一个逻辑系统?》一书中的各种逻辑系统,还包括不在该书范围、属于亚里士多德传统的词项逻辑以及20世纪80年代以来得到研究的自然逻辑。

  • 中国哲学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-12

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